Tri-svabhāva-nirdeśa

(dt. etwa: Darlegung der drei Naturen)

Der Zauberspruch eines Magiers, ein Stück Holz und ein Elefant, der nicht da ist: die drei Naturen aller Dinge, in achtunddreißig Versen.

von Vasubandhu5 Passagen vorhanden

Sanskrit, die Originalsprache

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Originaltitel: Trisvabhāvanirdeśa
Originalsprache: Sanskrit

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Überblick

Diese achtunddreißig Verse gelangten nie nach China. Sie sind auf Sanskrit und in zwei tibetischen Übersetzungen überliefert, und weil ihr Stil von dem seiner übrigen Werke abweicht, haben manche Forscher gefragt, ob Vasubandhu sie überhaupt verfasst hat; die meisten halten sie weiterhin für seine, und ein Bericht macht sie zu seiner letzten Abhandlung. Das Buch ist ein kurzes selbständiges Gedicht über eine einzige Lehre des Yogācāra: dass jedes Ding zugleich drei Naturen hat. Die eingebildete Natur ist die Art, wie uns ein Ding erscheint, gespalten in einen Wahrnehmenden und ein wahrgenommenes Objekt, die getrennt zu existieren scheinen. Die abhängige Natur ist das Erscheinen selbst, das Konstruieren des Geistes, das aus Ursachen entsteht. Die vollendete Natur ist derselbe Vorgang ohne die Spaltung, das dauernde Fehlen des Eingebildeten im Abhängigen. Die drei sind ein Ding, auf drei Weisen gesehen, nicht drei Schichten der Welt. Das bekannteste Bild des Buches macht das deutlich: Ein Magier lässt durch die Kraft eines Zauberspruchs ein Stück Holz als Elefanten erscheinen. Der Elefant steht für die eingebildete Zweiheit, seine erscheinende Gestalt für das Konstruieren des Geistes und das Holz für die Soheit, die Dinge, wie sie wirklich sind; zu sehen, dass kein Elefant da ist, und das Holz zu sehen, ist ein einziger Akt. Die Schlussverse verfolgen diesen Akt bis an sein Ende. Wird kein Objekt gefunden, so findet sich auch kein Geist, der es ergreift; dann folgen der Grund aller Dinge, die Meisterschaft und zuletzt das Erwachen eines Buddha. Susumu Yamaguchi, der japanische Buddhologe, gab das Sanskrit 1931 mit einer tibetischen Fassung heraus, und der belgische Gelehrte Louis de La Vallée Poussin stellte es bald darauf neben beide tibetischen Übersetzungen.

Schlüsselbegriffe

Was ist die abhängige Natur?

Die abhängige Natur, paratantra, ist das, was erscheint: die eigene Tätigkeit des Geistes, die aus Ursachen und Bedingungen entsteht, nicht aus sich selbst. Im Bild des Gedichts ist sie die Gestalt des Elefanten, die der Zauberspruch sichtbar macht. Als Vorgang ist sie wirklich, darum kann sie gereinigt werden, doch was sie zeigt, ist nicht das, was sie ist.

Was ist die vorgestellte Natur?

Die vorgestellte Natur, kalpita, ist die Art, wie die Dinge erscheinen: gespalten in einen Wahrnehmenden und einen wahrgenommenen Gegenstand, die getrennt zu bestehen scheinen. Im Bild ist sie der Elefant selbst. Das Gedicht nennt sie existent und nicht existent zugleich, weil sie als seiend genommen wird, während sie überhaupt nicht existiert, so wie der Elefant gesehen wird, aber nicht da ist.

Was ist die vollendete Natur?

Die vollendete Natur, pariniṣpanna, ist das bleibende Fehlen der vorgestellten Spaltung in dem, was erscheint. Sie ist kein weiteres Ding hinter der Welt, sondern dasselbe Erscheinen, ohne den Elefanten gesehen. Im Bild ist sie dieses Fehlen, die Tatsache, dass nie ein Elefant da war, und ihr entspricht das Holz: die Dinge, wie sie wirklich sind.

Wofür steht der Zauberspruch im Bild vom Magier?

Der Zauberspruch ist das Wurzelbewusstsein, die tiefe Schicht des Geistes, die die Samen der Erfahrung enthält und alles Übrige erscheinen lässt. Die Zuordnung des Gedichts ist genau: Der Spruch ist das Wurzelbewusstsein, das Holz die Soheit, die Gestalt des Elefanten das Konstruieren des Geistes und der Elefant die Zweiheit von Wahrnehmendem und Wahrgenommenem. So erklärt das Bild nicht nur, dass die Welt missverstanden wird, sondern auch, was das Missverständnis hervorbringt.

Was ist Nicht-Erfassen?

Nicht-Erfassen, anupalambha, ist das Ausbleiben des Zugreifens auf einen Gegenstand, und das Gedicht baut seinen Weg stufenweise daraus. Wer sieht, dass es nur Geist gibt, hört auf, äußere Gegenstände zu erfassen; ohne Gegenstände hört er auf, einen Geist zu erfassen, der sie ergreift; ohne beides erfasst er den Grund aller Dinge. Das führt weiter zur Meisterschaft und zum vollen Erwachen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Drei Naturen eines Dings

Wie kann dasselbe Ding zugleich Fiktion, wirklicher Vorgang und letzte Wahrheit sein, und was geschieht mit einem Menschen, der alle drei zusammen sieht?

Jedes Ding, so das Gedicht, hat drei Naturen: was erscheint, die abhängige Natur, die aus Ursachen entsteht; wie es erscheint, die vorgestellte Natur, gespalten in Wahrnehmenden und Wahrgenommenes; und die vollendete Natur, das bleibende Fehlen dieser Spaltung im Erscheinen. Ihr Bild ist der Zauberspruch eines Magiers, der ein Stück Holz wie einen Elefanten aussehen lässt. Zu sehen, dass kein Elefant da ist, und das Holz zu sehen, geschieht in einem, und wenn kein Gegenstand gefunden wird, findet sich auch kein ergreifender Geist; dann öffnet sich der Weg zum Erwachen eines Buddha.

Drei Naturen
Nichtzweiheit
begriffliche Konstruktion
Einbildungskraft
abhängige Erkenntnis
Existenz und Nichtexistenz
konventionelle Wahrheit
Nichterfassen
Verwirklichung
Reinigung
Trübungen
Befreiung vom Leiden
Erwachen
Meditation
Dharmadhatu
Drei Körper
Bewusstsein
Pädagogik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 5
eigenständige Begriffe: 18
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 836

Vorhandene Werke

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Das maßgebliche Abhidharma-Lehrbuch späterer buddhistischer Gelehrter in China und Tibet. Die Forschung datiert es meist vor die kürzeren Werke, in denen Vasubandhu darlegt, dass nur die eigenen Vorstellungen des Geistes existieren.
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Tri-svabhāva-nirdeśa (Trisvabhāvanirdeśa) du bist hier SA
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ZH

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