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WerkVasubandhu

十地經論

(dt. etwa: Kommentar zum Sūtra der zehn Stufen)

Ein Kommentar zu den zehn Stufen des Bodhisattva, der seine eigenen chinesischen Übersetzer entzweite und einer Schule ihren Namen gab.

von Vasubandhu441 Passagen vorhanden

  • Chinesisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Daśabhūmikabhāṣya
Originalsprache
Sanskrit

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Überblick

Im Jahr 508 kamen zwei indische Mönche, Bodhiruci und Ratnamati, nach Luoyang, der Hauptstadt der Nördlichen Wei-Dynastie in China, und begannen dort mit einem dritten, Buddhaśānta, dieses Buch zu übersetzen. Als die Arbeit getan war, stritten sie darüber, was es bedeutete. Das Buch ist Vasubandhus Kommentar zum Daśabhūmika, einem Mahayana-Sutra, in dem der Bodhisattva Vajragarbha auf die Bitte eines anderen Bodhisattva die zehn Stufen darlegt, auf denen ein Bodhisattva zum Buddha wird. Dieses Sutra ging später als Kapitel in das gewaltige Avataṃsaka ein. Der Kommentar arbeitet sich Abschnitt für Abschnitt durch das Sutra; die chinesische Fassung – das Sanskrit-Original ist verloren – setzt jedes Stück des Sutra vor Vasubandhus Erklärung dazu. Bei der sechsten Stufe sagt das Sutra, die drei Daseinsbereiche seien trügerisch und allein von einem Geist gemacht; Vasubandhu liest darin, dass alles in ihnen nur eine Umwandlung des Geistes ist. Mit derselben Sutrazeile, auf Sanskrit, beginnt seine Viṃśatikā. Um die vielen Zehnerreihen des Sutra zu lesen, entwickelt der Kommentar eine Methode der sechs Merkmale: das Ganze und seine Teile, Gleichheit und Verschiedenheit, Entstehen und Vergehen. Die Übersetzer stritten über das Speicherbewusstsein, die tiefste Schicht des Geistes in der Lehre des Yogācāra: ob es rein sei, unrein oder beides. Ihre Schüler trugen den Streit weiter, und die Schule, die aus ihnen hervorging – die Dilun –, nahm ihren Namen von dieser Abhandlung. Daochong, ein Schüler Bodhirucis, führte einen nördlichen Zweig an und lehrte, das Speicherbewusstsein sei nicht letztlich wirklich. Huiguang, ein Schüler Ratnamatis, führte einen südlichen Zweig an, der es mit der Buddha-Natur gleichsetzte, die in jedem Wesen gegenwärtig ist. Die sechs Merkmale überlebten die Schule: Fazang, der Systematiker der Huayan-Schule zur Zeit der Tang-Dynastie, machte aus ihnen eine Lehre von der vollkommenen gegenseitigen Durchdringung aller Dinge. Die chinesische Übersetzung liegt hier vollständig vor.

Schlüsselbegriffe

Was ist ein Bodhisattva, und was ist eine Stufe des Weges?

Ein Bodhisattva ist jemand, der beschlossen hat, um aller Wesen willen ein Buddha zu werden, nicht nur selbst dem Leiden zu entkommen. Eine Stufe, auf Sanskrit bhūmi, wörtlich Boden, ist eine Ebene der Verwirklichung, auf der dieser Entschluss fest steht, bevor er weiter aufsteigt. Das Sutra zählt zehn, von der Freude bis zur Wolke des Dharma, und Vasubandhus Kommentar erklärt, was auf jeder gesehen, geübt und überwunden wird.

Welche zehn Vollkommenheiten entsprechen den zehn Stufen?

Die Vollkommenheiten sind die Tugenden, die ein Bodhisattva zur Vollendung bringt: Geben, sittliches Verhalten, Geduld, Tatkraft, Meditation und Weisheit, in diesem Sutra dazu vier weitere, geschickte Mittel, Gelübde, Kraft und Wissen. Jeder Stufe ist eine von ihnen zugeordnet. Die anderen werden weiter geübt, aber eine wird zur Fülle gebracht: Die erste Stufe vollendet das Geben, die sechste, auf der die Wirklichkeit gesehen wird, wie sie ist, die Weisheit.

Was sind die sechs Merkmale, durch die Vasubandhu das Sutra liest?

Es sind drei Paare: das Ganze und seine Teile, Gleichheit und Verschiedenheit, Entstehen und Vergehen. Vasubandhu wendet sie auf die vielen Zehnerreihen des Sutra an. Das erste Glied einer solchen Reihe nennt das Ganze, die übrigen neun sind seine Teile; sie teilen einen Sinn und unterscheiden sich doch; und die knappe Aussage bildet die Lehre, während die ausführliche Darlegung sie auseinanderfaltet, wie eine Welt entsteht und zerfällt. Jede Reihe wird so zu einer Lehre, von sechs Seiten gesehen.

Was sind die zwölf Glieder des abhängigen Entstehens?

Sie sind die Kette von Ursachen, die nach dem Buddha die Wesen in der Wiedergeburt hält: Unwissen, Gestaltungen, Bewusstsein, Name und Form, die sechs Sinne, Berührung, Empfindung, Begierde, Ergreifen, Werden, Geburt sowie Alter und Tod. Jedes Glied entsteht in Abhängigkeit vom vorigen. Auf der sechsten Stufe betrachtet der Bodhisattva die Kette vorwärts und rückwärts, und das Sutra führt sie ganz auf einen Geist zurück.

Was ist das Gelübde eines Bodhisattva?

Ein Gelübde ist hier ein laut ausgesprochener Entschluss, der alles Spätere prägt. Auf der ersten Stufe legt der Bodhisattva zehn große Gelübde ab, darunter jeden Buddha zu ehren, alle Wesen zur Reife zu bringen und die Welten zu läutern, jedes so lange gültig, wie der Bereich der Wesen, der Raum und die Zeit kein Ende haben. Die Gelübde machen aus einem Augenblick guter Absicht einen Weg.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die zehn Stufen zur Buddhaschaft

Lässt sich der Weg von einem gewöhnlichen guten Vorsatz bis zur Buddhaschaft Schritt für Schritt kartieren, und was kommt auf jeder Stufe hinzu, das vorher fehlte?

Vasubandhu folgt dem Sutra durch zehn Stufen, von der Freude, auf der der Bodhisattva Gelübde ablegt, die so lange gelten sollen, wie es Wesen gibt, bis zur Wolke des Dharma, aus der die Lehre auf alle herabregnet. Jede Stufe vervollkommnet eine Tugend, und auf jeder wird das Gute des Bodhisattva geläutert wie Gold im Feuer des Schmieds. Der Kommentar liest die vielen Zehnerreihen des Sutra durch sechs Merkmale, Ganzes und Teil, Gleichheit und Verschiedenheit, Entstehen und Vergehen, sodass jede Reihe ein Ding ist, von sechs Seiten gesehen.

  • Bodhisattva-Pfad
  • Bodhisattva-Stufen
  • geistige Entwicklung
  • Vollkommenheit
  • Gelübde
  • Bodhisattva-Gelöbnisse
  • Verdienst
  • Standhaftigkeit
  • Glauben
  • sittliches Verhalten
  • spirituelle Praxis
  • geistliche Kräfte
  • Buddhaschaft
  • Erwachen

Ins Gespräch kommen

Mitgefühl und geschickte Mittel

Wie bleibt jemand, der die Welt durchschaut hat, in ihr, um anderen zu helfen, und was braucht Hilfe außer gutem Willen?

Großes Mitgefühl entsteht im Sutra aus dem Blick auf Wesen, die in Unwissen und Begierde gefangen sind, und aus dem Erkennen dessen, was sie bindet. Weisheit ohne Mitgefühl verließe die Welt, Mitgefühl ohne Weisheit würde von ihr verschlungen. Vasubandhu liest die höheren Stufen als ihre Vereinigung. Auf der siebten bewegt sich der Bodhisattva unter den Leidenschaften, ohne von ihnen befleckt zu werden, und geschickte Mittel, die Kunst, jeden Hörer dort zu erreichen, wo er steht, werden zur Gestalt des Mitgefühls.

  • Mitgefühl
  • heilsame Mittel
  • Lehre
  • Weisheit
  • Bodhisattva-Praxis
  • Befreiung vom Leiden
  • Leiden

Ins Gespräch kommen

Die drei Welten, von einem Geist gemacht

Auf der sechsten Stufe erklärt das Sutra die drei Bereiche des Daseins für falsch, von einem einzigen Geist gemacht. Was sieht ein Bodhisattva, wenn sich die Kette der Wiedergeburt als Werk des eigenen Geistes erweist?

Das Zugewandtsein, die sechste Stufe, ist der Ort, an dem die Weisheit den Dingen zugewandt ist, wie sie sind. Dort verfolgt der Bodhisattva die zwölf Glieder des abhängigen Entstehens, vom Unwissen über die Begierde bis zu Alter und Tod, und das Sutra sagt, die drei Bereiche seien von einem Geist gemacht. Vasubandhu versteht den Satz so, dass alles in ihnen eine Umwandlung des Geistes ist. Derselbe Satz eröffnet auf Sanskrit seine Viṃśatikā, doch hier ist er eine Stufe auf einem Weg der Meditation, keine gegen Realisten verteidigte These.

  • Entstehen in Abhängigkeit
  • Leerheit
  • Nicht-Ich
  • Kleshas
  • Karma
  • Reinkarnation
  • Nirwana
  • Meditation
  • Konzentration

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
441
eigenständige Begriffe
356
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 167

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Bodhisattva-Pfad“ und „Weisheit“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 27 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Bodhisattva-PfadWeisheit38
Bodhisattva-PfadMitgefühl33
Mitgefühlheilsame Mittel33
MitgefühlWeisheit27
Bodhisattva-Pfadheilsame Mittel25
Weisheitheilsame Mittel21
Bodhisattva-PfadMeditation20
Bodhisattva-PfadLehre17
Lehreheilsame Mittel15
LehreWeisheit14
MeditationWeisheit14
LehreMitgefühl13
Befreiung vom LeidenWeisheit12
Befreiung vom LeidenMitgefühl11
Meditationheilsame Mittel10
MeditationMitgefühl9
Befreiung vom LeidenBodhisattva-Pfad6
Befreiung vom Leidenheilsame Mittel6
Befreiung vom LeidenLehre4
Befreiung vom LeidenMeditation4
Befreiung vom LeidenKarma3
KarmaWeisheit3
Bodhisattva-PfadKarma2
LehreMeditation2
KarmaLehre1
KarmaMeditation1
KarmaMitgefühl1

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  1. Abhidharmakośa-Bhāṣya (Abhidharmakośabhāṣya)

    Das maßgebliche Abhidharma-Lehrbuch späterer buddhistischer Gelehrter in China und Tibet. Die Forschung datiert es meist vor die kürzeren Werke, in denen Vasubandhu darlegt, dass nur die eigenen Vorstellungen des Geistes existieren.

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  2. Distinguishing the Middle from the Extremes (Madhyāntavibhāgakārikābhāṣya)

    Das einzige Yogācāra-Buch im Regal, das die Verse eines anderen kommentiert: die Lehre, die Vasubandhu durch seinen Bruder Asaṅga empfing, Zeile für Zeile erklärt.

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  3. Pañcaskandhaka-prakaraṇa (Pañcaskandhaprakaraṇa)

    Eine Taschenausgabe des Inventars, das sein Abhidharmakośa-Bhāṣya ausführlich durchdiskutiert, neu geordnet nach dem Yogācāra-Schema seines Bruders Asaṅga.

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  4. Tri-svabhāva-nirdeśa (Trisvabhāvanirdeśa)

    Ein Bericht zählt es als sein letztes Werk, manche Forscher sprechen es ihm ganz ab. Es macht die drei Naturen, die seine längeren Bücher nur streifen, zum alleinigen Gegenstand.

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  5. Triṃśikāvijñapti (Triṃśikāvijñaptikārikā)

    Dreißig Verse und keine Prosa: die gedrängteste Fassung seiner reifen Lehre vom Geist, deren Erklärung er anderen überließ.

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  6. Viṃśatikā-kārikā-vṛtti (Viṃśatikā)

    Wo seine Triṃśikāvijñapti das System entfaltet, verteidigt dieses Buch dessen Ausgangspunkt – gegen buddhistische und brahmanische Realisten zugleich.

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  7. 十地經論 (Daśabhūmikabhāṣya) du bist hier ZH
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