Viṃśatikā-kārikā-vṛtti

Früh meldet sich ein Gegner zu Wort, und Vasubandhu gibt ihm die stärksten Gründe, die er finden kann. Wenn es keine Objekte außerhalb des Geistes gibt, warum sieht man ein Ding nur an einem Ort und zu einer Zeit, warum sehen es alle Anwesenden, und warum wirkt es, wie Dinge wirken? Das Buch ist eine selbständige Abhandlung von etwa zwanzig Versen mit Vasubandhus eigenem Prosakommentar und will eine einzige These beweisen, die seine ersten Zeilen einem Mahayana-Sutra entnehmen: Die drei Daseinsbereiche sind nur Geist. Jedem Einwand begegnet ein alltäglicher Fall. Auch im Traum erscheinen die Dinge an festen Orten und zu festen Zeiten. Hungergeister – Wesen, die wegen ihrer eigenen vergangenen Gier in Qual wiedergeboren sind – sehen alle denselben Fluss voller Eiter, weil ihre früheren Taten einander gleichen. Die Wächter, die in der Hölle die Wesen foltern, erscheinen jedem der Verdammten, ohne selbst Wesen zu sein. Und ein Traum kann eine körperliche Wirkung haben, wie der Samenerguss eines Schlafenden zeigt. Dann wendet sich das Buch den Atomen zu. Die Vaiśeṣika-Philosophen lehrten, wir nähmen einzelne, aus Teilen zusammengesetzte Ganze wahr; andere, Buddhisten darunter, wir nähmen Atome wahr, einzeln oder gehäuft. Vasubandhu argumentiert, ein Atom, das an sechs Seiten mit sechs anderen verbunden ist, müsse sechs Teile haben und sei darum kein Atom, und ohne Atome ließen sich weder Ganze noch Häufungen aufbauen. Ein später Abschnitt behauptet, ein Geist könne ohne Körper auf einen anderen wirken, und beruft sich auf ein Sutra, in dem der Buddha sagt, der Daṇḍaka-Wald sei durch den Zorn von Weisen entvölkert worden. Im letzten Vers erklärt Vasubandhu, er habe die Lehre von der Nur-Vorstellung bewiesen, soweit seine eigene Kraft reiche; in ihrem vollen Umfang sei sie allein den Buddhas zugänglich. Sylvain Lévi, der französische Indologe, fand das Sanskrit von Versen und Kommentar 1922 in Nepal und veröffentlichte es 1925.