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WerkMaimonides

Commentary on the Mishnah: Tractate Sanhedrin

(dt. etwa: Das Buch der Leuchte: Traktat Sanhedrin)

Ein Kommentar zu den Gerichtsgesetzen der Mischna, der bei einem Satz über die kommende Welt innehält, um die dreizehn Glaubensgrundsätze des Judentums niederzuschreiben.

von Maimonides87 Passagen vorhanden

  • Hebräisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Kitāb al-Sirāj: Sanhedrin
Originalsprache
Arabisch

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Überblick

Sanhedrin heißt der Traktat der Mischna – jener um das Jahr 200 zusammengestellten Sammlung rabbinischen Rechts –, der von Gerichten und Kapitalprozessen handelt. Eines seiner Kapitel, bekannt als Perek Helek, beginnt mit dem Satz, ganz Israel habe Anteil an der kommenden Welt, und zählt dann jene auf, die keinen haben. Maimonides kommentierte die Mischna Zeile für Zeile, auf Judäo-Arabisch, und schloss den Kommentar 1168 in Ägypten ab; an diesem Satz hielt er inne und schrieb eine lange eigene Einleitung. Sie beginnt mit der Verwirrung, die er ringsum sah. Die einen erwarteten einen Garten mit Strömen von Wein, in dem die Gerechten ohne Mühe essen und trinken; andere ein messianisches Zeitalter, in dem die Erde gewebte Kleider und gebackenes Brot hervorbringt; wieder andere die Auferstehung, manche schlicht Reichtum, Kinder und Gesundheit in diesem Leben. Maimonides antwortet mit einem Vergleich: Ein Lehrer verspricht einem kleinen Jungen Nüsse, Feigen und Honig, damit er lernt; um seiner selbst willen kann der Junge das Lernen noch nicht wollen. Aus demselben Grund verspricht die Schrift ihre Belohnungen. Der wahre Lohn ist das Leben des Geistes nach dem Tod. Das messianische Zeitalter wird diese Welt sein, wie sie ist, nur dass Israel keiner Fremdherrschaft mehr untersteht; der Messias wird sterben, und sein Sohn wird nach ihm herrschen. Dann folgen die dreizehn Glaubensgrundsätze, vom Dasein Gottes bis zur Auferstehung, und die Bestimmung, dass jeder, der auch nur einen von ihnen leugnet, die Gemeinschaft Israels verlassen hat. In das Gebetbuch gingen die Grundsätze in späteren Fassungen anderer Verfasser ein: im Hymnus Yigdal und im Bekenntnis Ani Ma'amin. Unumstritten blieb die Liste nicht. Hasdai Crescas, ein jüdischer Philosoph in Aragón, setzte sechs Grundpfeiler des Glaubens an ihre Stelle, sein Schüler Joseph Albo drei. 2004 zeigte der Historiker Marc Shapiro, wie viele angesehene Rabbiner den einen oder anderen Grundsatz bestritten hatten.

Schlüsselbegriffe

Was ist Perek Chelek, und warum hält der Kommentar dort an?

Es ist das Kapitel des Traktats Sanhedrin, das mit dem Satz „Ganz Israel hat Anteil an der kommenden Welt“ beginnt und dann aufzählt, wer keinen hat. Um diesen einen Satz zu erklären, musste Maimonides zuerst sagen, was die kommende Welt ist und wer zu Israel zählt. Also unterbrach er die Erklärung Zeile für Zeile für eine lange eigene Abhandlung, die in die dreizehn Grundsätze mündet.

Was sind die dreizehn Grundsätze?

Es sind die Grundlagen des Glaubens, die Maimonides aufzählt: dass Gott existiert, einer ist, keinen Körper hat und ewig ist; dass allein Gott zu verehren ist; dass es Prophetie gibt und Mose der größte Prophet ist; dass die ganze Tora von Gott stammt und nicht ersetzt wird; dass Gott die Taten der Menschen kennt, belohnt und bestraft; dass der Messias kommen wird; und dass die Toten auferstehen werden.

Wie wird das messianische Zeitalter nach diesem Kommentar aussehen?

Wie diese Welt, mit einer Änderung: Israel wird nicht mehr von anderen Völkern beherrscht. Ein großer König wird von Zion aus herrschen, unter den Völkern berühmter als Salomo, und die Menschen werden ihren Unterhalt mit wenig Mühe finden, doch Reiche und Arme, Starke und Schwache wird es weiterhin geben. Sein Wert liegt darin, dass die Vollendung in jenen Tagen leichter zu erreichen ist, sodass Menschen die kommende Welt verdienen.

Wer ist der „widerspenstige Älteste“?

Ein Gelehrter, befugt, über das Gesetz zu entscheiden, der sich einem Beschluss des höchsten Gerichts widersetzt. Kann ein niederes Gericht eine Frage nicht klären, geht sie an das höchste, das nach überlieferter Lehre oder durch Abwägen entscheidet, bis alle oder die meisten übereinstimmen. Wer danach gegen diesen Beschluss entscheidet, ist der widerspenstige Älteste, und das Gesetz behandelt ihn als einen, der die Gemeinschaft verlassen hat, deren Streitfragen das Gericht schlichten soll.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Nüsse und Feigen für das Kind

Worauf hofft ein Gläubiger eigentlich: auf einen Garten der Genüsse, auf ein goldenes Zeitalter auf Erden oder auf etwas, das kein Körper genießen kann? Maimonides hält seinen Kommentar bei der kommenden Welt an, um Hoffnung von Wunschbild zu scheiden.

Die meisten, beobachtet Maimonides, stellen sich die kommende Welt als Essen und Trinken ohne Mühe vor, oder ein messianisches Zeitalter, in dem das Land gebackenes Brot und feine Kleider hervorbringt. Er antwortet mit einem Lehrer, der einen kleinen Jungen mit Nüssen, Feigen und Honig zum Lesen lockt, weil der Junge das Lernen noch nicht um seiner selbst willen wollen kann; die verheißenen Belohnungen der Schrift wirken ebenso. Der wahre Lohn ist das Leben der Seele bei Gott nach dem Tod. Das messianische Zeitalter ist diese Welt, befreit von fremder Herrschaft, und der Messias wird sterben und sein Sohn nach ihm herrschen.

  • Jenseits
  • Lohn und Strafe
  • Messianismus
  • Seele
  • Lust
  • Religiöse Überzeugung

Ins Gespräch kommen

Dreizehn Grundsätze und drei Arten von Lesern

Hängt die Zugehörigkeit zu Israel davon ab, was jemand glaubt, und wie sind die seltsamen Erzählungen der Weisen zu lesen? Hier legt Maimonides zum ersten Mal ein Glaubensbekenntnis und eine Regel des Lesens fest.

Den Erzählungen der Weisen, sagt Maimonides, begegnen drei Arten von Menschen. Die ersten nehmen sie wörtlich und glauben Unmögliches, die zweiten nehmen sie wörtlich und spotten über sie, und eine seltene dritte Gruppe weiß, dass es Rätsel und Gleichnisse sind, die tiefe Wahrheiten bergen. Dem Kommentar fügt er dann dreizehn Grundsätze hinzu, von Gottes Dasein und Einheit über die Prophetie, Mose und die Tora bis zum Messias und zur Auferstehung. Wer sie alle hält, gehört zu Israel und ist zu lieben und wie ein Bruder zu behandeln, selbst wenn er sündigt.

  • Religiöse Überzeugung
  • Häresie
  • Prophezeiung
  • Götzendienst
  • Allegorie
  • Schriftauslegung

Ins Gespräch kommen

Ein Gericht, das nur zögernd tötet

Wie sollen Richter sich verhalten, wenn ein Leben an ihrem Urteil hängt? Der größte Teil des Traktats handelt von Gerichten, und Maimonides liest seine Regeln als ein System, das die Hinrichtung schwer machen soll.

Der Ort der Steinigung lag außerhalb des Gerichts, erklärt Maimonides, damit die Richter nicht begierig zu töten erschienen, und ein Herold ging dem Verurteilten voraus, falls noch jemand zu seiner Verteidigung sprechen konnte. Zeugen wurden bis zu den Stielen der Feigen unter dem Baum befragt, den sie nannten. Ein Würfelspieler ist als Zeuge untauglich, weil seine Zeit in etwas geht, das der Gesellschaft nichts nützt. Einen Verfolger, der gerade töten will, darf man auch mit Gewalt aufhalten, doch ist die Tat geschehen, darf nur ein Gericht mit Zeugen strafen.

  • Todesstrafe
  • Strafrecht
  • Beweis
  • Zeugnis
  • Rechtsverfahren
  • Gerichtsverfahren
  • Rechtsautorität
  • Strafe

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In diesem Werk

Passagen vorhanden
87
eigenständige Begriffe
173
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 535

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Beweis“ und „Todesstrafe“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 13 Paarungen. 70 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
BeweisTodesstrafe5
ReligionsrechtSexualethik4
BeweisStrafrecht2
JenseitsReligionsrecht2
Rechtsautoritätrabbinisches Recht2
RechtsautoritätTodesstrafe2
SexualethikStrafrecht2
StrafrechtTodesstrafe2
BeweisRechtsautorität1
RechtsautoritätReligionsrecht1
ReligionsrechtStrafrecht1
ReligionsrechtTodesstrafe1
Strafrechtrabbinisches Recht1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Acht Kapitel (Shemonah Perakim)

    Maimonides' Ethik in acht Kapiteln, 1168 als Eröffnung seines Kommentars zum Traktat Avot geschrieben; die Charaktergesetze der Mishneh Torah fassen ihre Lehre von der Mitte später als Gesetz. Hier in Joseph Gorfinkles englischer Übersetzung von 1912.

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  2. Commentary on the Mishnah: Tractate Sanhedrin (Kitāb al-Sirāj: Sanhedrin) du bist hier HE
  3. Führer der Unschlüssigen (Dalālat al-Ḥāʾirīn)

    Maimonides' letztes großes Buch, an einen einzigen Leser gerichtet und um 1190 in Fustat vollendet, ein Jahrzehnt nachdem die Mishneh Torah ihn berühmt gemacht hatte. Hier in Michael Friedländers englischer Übersetzung von 1904, mit dem Brief an Joseph.

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  4. Mishneh Torah: Foundations of the Torah (Mishneh Torah: Hilkhot Yesodei ha-Torah)

    Hier beginnt die Mishneh Torah: Hilkhot Yesodei ha-Torah, der Eingangsabschnitt ihres ersten Buchs, des Sefer ha-Madda; hier als eigenes Stück, die zehn Kapitel in Simon Glazers englischer Übersetzung von 1927.

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  5. Mishneh Torah: Human Dispositions (Mishneh Torah: Hilkhot De'ot)

    Der zweite der fünf Abschnitte des Sefer ha-Madda, zwischen den Grundlagen der Tora und den Gesetzen über das Torastudium; hier als eigenes Stück, die sieben Kapitel in Simon Glazers englischer Übersetzung von 1927.

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  6. Mishneh Torah: Repentance (Mishneh Torah: Hilkhot Teshuvah)

    Hilkhot Teshuvah beschließt das erste Buch der Mishneh Torah, den Sefer ha-Madda, als letzter seiner fünf Abschnitte; hier als eigenes Stück, die zehn Kapitel in Simon Glazers englischer Übersetzung von 1927.

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  7. The Commentary to Mishnah Aboth (Kitāb al-Sirāj: Avot)

    Maimonides' Kommentar zu den fünf Kapiteln von Avot, Teil des Mischna-Kommentars und eröffnet von den Acht Kapiteln, die eine eigene Seite haben; hier im mittelalterlichen Hebräisch Samuel ibn Tibbons.

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  8. Treatise on Logic (Maqāla fī ṣināʿat al-manṭiq)

    Der Überlieferung nach die früheste Schrift des Maimonides; hier im Hebräisch Moses ibn Tibbons, alle vierzehn Kapitel, nach einem Warschauer Druck von 1928.

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