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WerkMaimonides

Mishneh Torah: Foundations of the Torah

(dt. etwa: Mishneh Torah: Die Gesetze über die Grundlagen der Tora)

Der Eingangsabschnitt eines jüdischen Gesetzeskodex, der mit dem Dasein Gottes, den Engeln und dem Lauf der Sterne beginnt.

von Maimonides53 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Mishneh Torah: Hilkhot Yesodei ha-Torah
Originalsprache
Hebräisch

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Überblick

1232 verboten die Rabbiner Nordfrankreichs, angestachelt von zwei Rabbinern aus Südfrankreich, Salomon von Montpellier und Jona Gerondi, das Studium des Führers der Unschlüssigen und des Sefer ha-Madda, des „Buchs der Erkenntnis“. Es ist das erste der vierzehn Bücher der Mishneh Torah, des Kodex jüdischen Rechts, den Maimonides auf Hebräisch verfasste und um 1180 abschloss. Dieser Abschnitt eröffnet es – und beginnt mit Physik. Sein erstes Gesetz lautet, das Fundament aller Fundamente sei zu wissen, dass ein erstes Seiendes existiert und alles andere ins Dasein gebracht hat. Die vier folgenden Kapitel beschreiben einen Gott ohne Körper, die Engel als Geister ohne Materie, die kreisenden Sphären des Himmels und die vier Elemente unter ihnen. Die Rabbiner des Talmuds hatten zwei Gegenstände als Geheimnisse gehütet, das Werk des Thronwagens und das Werk der Schöpfung, und von vier großen Weisen erzählt, die den pardes betraten, den „Obstgarten“ des verborgenen Wissens; nicht alle besaßen den Geist dafür. Maimonides setzt diese Geheimnisse mit dem gleich, was seine vier Kapitel eben über Gott und die Natur gelehrt haben, und bestimmt dann, niemand solle in diesem Garten wandeln, bevor er gelernt hat, was erlaubt und was verboten ist – denn das Gesetz festigt den Geist und steht allen offen, Männern und Frauen, Gelehrten und Einfachen. Die späteren Kapitel sind Gesetz anderer Art. Das fünfte legt fest, wann ein Jude lieber sterben muss, als ein Gebot zu übertreten – eine Frage, mit der Maimonides selbst gelebt hatte. Die Almohaden, eine Berberdynastie, stellten ihre Juden vor die Wahl zwischen Bekehrung, Exil und Tod; als sie 1148 Córdoba einnahmen, verließ seine Familie die Stadt. Die letzten Kapitel sagen, woran man einen wahren Propheten erkennt und warum ein Wunder allein nichts beweist.

Schlüsselbegriffe

Was sind das Werk des Wagens und das Werk der Schöpfung?

Es sind die beiden Gegenstände, die die Rabbinen des Talmud geheim hielten, benannt nach Ezechiels Vision vom Thronwagen Gottes und nach dem biblischen Schöpfungsbericht. Maimonides setzt sie mit der Philosophie gleich: Das Werk des Wagens ist, was seine ersten Kapitel über Gott und die Engel lehren, das Werk der Schöpfung die Physik, die Sphären und die Elemente. Physik darf jeder lernen, der dazu fähig ist; das Höhere nur in Umrissen und nur ein Schüler, der selbst zu denken vermag.

Warum hat Gott nach diesem Buch keinen Körper?

Weil der Himmel sich unaufhörlich dreht und nur eine unendliche Kraft ihn ewig drehen kann. Jeder Körper ist endlich, und ebenso jede Kraft, die in einem Körper wohnt. Also ist der, der die Sphäre bewegt, kein Körper, er lässt sich weder teilen noch neben anderem zählen. Aus demselben Argument gewinnt Maimonides Gottes Einheit: Mehrere Götter könnten sich nur so unterscheiden, wie sich Körper unterscheiden.

Was sind Engel in diesem Buch?

Geister ohne Materie. Maimonides nennt sie Formen, die keines Körpers bedürfen, geordnet in zehn Stufen, und die zehn Namen, die die Bibel den Engeln gibt, etwa die heiligen Lebewesen oder die Räder, bezeichnen diese Stufen. Sieht ein Prophet einen Engel mit Flügeln oder in Menschengestalt, dann sieht er in einer Vision, in Bildern, die der menschlichen Einbildungskraft angepasst sind, ein Wesen, das überhaupt keine Gestalt hat.

Was heißt es, Gottes Namen zu heiligen?

Es heißt, so zu handeln, dass Gott in den Augen anderer geehrt wird; das Gegenteil, die Entweihung des Namens, lässt Gott verächtlich erscheinen. Der höchste Fall ist, lieber zu sterben, als eine Sünde zu begehen, die das Gesetz niemals erlaubt. Doch der Gedanke reicht in den Alltag: Ein Gelehrter, der freundlich spricht, die Menschen gern empfängt und Kränkungen hinnimmt, ohne sie zu erwidern, heiligt den Namen; derselbe Mensch, der Streit sucht, entweiht ihn.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Gesetzbuch, das mit dem Himmel beginnt

Warum sollen die ersten Gesetze, die ein Jude lernt, von Gottes Dasein, den Engeln und dem Lauf der Sterne handeln? Maimonides macht die Erkenntnis der Welt zum ersten Gebot und zum Weg, ihren Schöpfer zu lieben.

Das erste Gesetz gebietet zu wissen, dass ein erstes Wesen existiert und alles andere ins Dasein gebracht hat. Es folgen vier Kapitel Physik: ein Gott ohne Körper, zehn Ränge von Engeln, die Geister ohne Materie sind, die Sphären und die vier Elemente. Liebe und Ehrfurcht, sagt Maimonides, entstehen gerade aus diesem Studium: Wer die Weisheit in den Geschöpfen sieht, sehnt sich danach, ihren Schöpfer zu lieben, und erschrickt über die eigene Kleinheit. Die geheimen Lehren der Rabbinen erklärt er für eben diese Kapitel, und niemand soll jenen Garten betreten, bevor er sich mit dem Brot und Fleisch des Gesetzes gesättigt hat.

  • Kosmologie
  • Intellekt
  • Engel
  • Elemente
  • Unkörperlichkeit
  • Göttliche Einfachheit
  • Gottesliebe
  • Erkenntnistheorie
  • Göttliche Namen

Ins Gespräch kommen

Lieber sterben als übertreten

Wenn jemand das Gesetz brechen soll oder getötet wird, welche Wahl ehrt Gott? Maimonides antwortet mit genauen Grenzen, sodass das Martyrium manchmal geboten und manchmal eine Sünde ist.

Die Gebote der Tora sind da, um durch sie zu leben, nicht um für sie zu sterben; wer unter Todesdrohung fast jedes von ihnen brechen soll, bricht es und lebt. Drei sind ausgenommen: Götzendienst, verbotene sexuelle Verbindungen und Mord, für sie muss man sterben. Die Grenze verschiebt sich mit den Umständen: Sind zehn Juden zugegen oder erlässt ein Tyrann ein Dekret gegen die Religion, ist auch ein geringeres Gebot den Tod wert. Wer stirbt, wo das Gesetz zu leben gebietet, lädt Schuld auf sich, keine Heiligkeit. Ein Gelehrter kann Gottes Namen auch ohne jede Drohung entweihen, etwa wenn er eine Schuld nicht begleicht, die er bezahlen könnte.

  • Martyrium
  • Heiligung
  • Zwang
  • Gotteslästerung
  • Recht
  • Intention

Ins Gespräch kommen

Wie man einen Propheten prüft

Wenn jemand behauptet, für Gott zu sprechen, und Wunder tut, woher soll man wissen, ob man ihm glauben darf? Maimonides bestreitet, dass ein Wunder die Frage entscheidet, selbst bei Mose.

Israel glaubte Mose nicht wegen seiner Zeichen, so Maimonides, denn ein Zeichen kann auch durch Zauberei entstehen. Es glaubte, weil das ganze Volk am Sinai stand und selbst hörte. Ein späterer Prophet wird an Vorhersagen geprüft, und zwar allein an Vorhersagen des Guten: Ein angekündigtes Unheil, das ausbleibt, beweist nichts, denn Gott kann sich erbarmen; ein angekündigtes Gutes, das ausbleibt, entlarvt den falschen Propheten. Kein Prophet, wie viele Wunder er auch tut, darf die Tora ändern, deren Gebote für immer gelten.

  • Prophezeiung
  • Religiöse Autorität
  • Wunder
  • Zeugnis
  • Offenbarung
  • heilige Texte

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
53
eigenständige Begriffe
106
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 648

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Prophezeiung“ und „Religiöse Autorität“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 6 Konzepte, verbunden durch 8 Paarungen. 43 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
ProphezeiungReligiöse Autorität14
ProphezeiungWunder6
ProphezeiungRecht5
RechtReligiöse Autorität5
Religiöse AutoritätWunder5
IntellektProphezeiung3
IntellektKosmologie2
RechtWunder1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Acht Kapitel (Shemonah Perakim)

    Maimonides' Ethik in acht Kapiteln, 1168 als Eröffnung seines Kommentars zum Traktat Avot geschrieben; die Charaktergesetze der Mishneh Torah fassen ihre Lehre von der Mitte später als Gesetz. Hier in Joseph Gorfinkles englischer Übersetzung von 1912.

     EN
  2. Commentary on the Mishnah: Tractate Sanhedrin (Kitāb al-Sirāj: Sanhedrin)

    Ein Traktat aus Maimonides' erstem großen Werk, dem Mischna-Kommentar, samt der Einleitung zu Perek Helek, in der die dreizehn Glaubensgrundsätze zum ersten Mal erscheinen; hier in der mittelalterlichen hebräischen Übersetzung, wie sie der Wilnaer Talmud abdruckt.

     HE
  3. Führer der Unschlüssigen (Dalālat al-Ḥāʾirīn)

    Maimonides' letztes großes Buch, an einen einzigen Leser gerichtet und um 1190 in Fustat vollendet, ein Jahrzehnt nachdem die Mishneh Torah ihn berühmt gemacht hatte. Hier in Michael Friedländers englischer Übersetzung von 1904, mit dem Brief an Joseph.

     EN
  4. Mishneh Torah: Foundations of the Torah (Mishneh Torah: Hilkhot Yesodei ha-Torah) du bist hier EN
  5. Mishneh Torah: Human Dispositions (Mishneh Torah: Hilkhot De'ot)

    Der zweite der fünf Abschnitte des Sefer ha-Madda, zwischen den Grundlagen der Tora und den Gesetzen über das Torastudium; hier als eigenes Stück, die sieben Kapitel in Simon Glazers englischer Übersetzung von 1927.

     EN
  6. Mishneh Torah: Repentance (Mishneh Torah: Hilkhot Teshuvah)

    Hilkhot Teshuvah beschließt das erste Buch der Mishneh Torah, den Sefer ha-Madda, als letzter seiner fünf Abschnitte; hier als eigenes Stück, die zehn Kapitel in Simon Glazers englischer Übersetzung von 1927.

     EN
  7. The Commentary to Mishnah Aboth (Kitāb al-Sirāj: Avot)

    Maimonides' Kommentar zu den fünf Kapiteln von Avot, Teil des Mischna-Kommentars und eröffnet von den Acht Kapiteln, die eine eigene Seite haben; hier im mittelalterlichen Hebräisch Samuel ibn Tibbons.

     HE
  8. Treatise on Logic (Maqāla fī ṣināʿat al-manṭiq)

    Der Überlieferung nach die früheste Schrift des Maimonides; hier im Hebräisch Moses ibn Tibbons, alle vierzehn Kapitel, nach einem Warschauer Druck von 1928.

     HE
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