Führer der Unschlüssigen

Muss ein Gläubiger, der gelernt hat, dass Gott keinen Körper hat, die Bibel aufgeben, die von Gottes Angesicht, Hand und Thron spricht? Maimonides antwortet: Falsch gelesen hat der Leser die Worte, nicht den Glauben.

Maimonides nimmt sich die körperlichen Wörter der Bibel für Gott einzeln vor, Angesicht, Hand, Ort, Sitzen, Herabsteigen, und zeigt, dass jedes hebräische Wort auch einen Sinn trägt, der zu einem Gott ohne Körper passt. Seine Regel stammt von den Rabbinen: Die Tora spricht in der Sprache der Menschen, damit jeder wenigstens begreift, dass Gott ist. Ein weises Wort, fügt er hinzu, gleicht einem goldenen Apfel in einem silbernen Filigran. Schon das Silber ist kostbar, das Gold aber sieht nur, wer genau durch die feinen Öffnungen blickt.

• Schriftauslegung
• Bibelauslegung
• Hermeneutik
• Sprache
• Unkörperlichkeit Gottes
• Götzendienst
• Religionsrecht

Wenn jedes bejahende Wort Gott in Teile zerlegt, was kann ein Gläubiger dann wahrhaft von ihm sagen? Die Antwort des Maimonides rückt das Lob näher an das Schweigen als an die Rede.

Wer Gott weise, mächtig oder lebendig nennt, so Maimonides, schmuggelt Eigenschaften ein, die zu Gottes Wesen hinzukommen, und was aus Hinzugefügtem besteht, ist nicht eins. Sicher sind allein Verneinungen: Gott ist nicht ohnmächtig, nicht unwissend, keinem Geschaffenen gleich. Erkenntnis wächst durch Abziehen, wie beim Schiff. Der eine kennt nur das Wort, der nächste erfährt, dass ein Schiff kein Mineral ist, ein weiterer, dass es keine Pflanze ist, bis der zehnte die Sache beinahe vor sich hat. Daher sein Lieblingsvers aus den Psalmen: Schweigen ist dir Lobpreis.

• Göttliche Attribute
• negative Theologie
• Göttliche Einfachheit
• Göttliche Einheit
• Gotteserkenntnis
• Theologie

Hatte die Welt einen Anfang, oder war sie immer so, wie Aristoteles lehrte? Maimonides findet, dass die Vernunft die Frage nicht entscheiden kann, und fragt, was ein Gläubiger tun soll, wenn der Beweis versagt.

Gegen die Theologen des Kalam, die ihre ganze Lehre auf Schöpfungsbeweise bauten, zeigt Maimonides, dass jeder dieser Beweise schwache Stellen hat. Gegen die Anhänger des Aristoteles hält er fest, dass Aristoteles selbst wusste, die Ewigkeit der Welt nicht bewiesen zu haben. Bei ausgeglichener Waage wählt er die Schöpfung aus dem Nichts, denn nur eine durch Willen gewordene Welt lässt Raum für einen Gott, der wählt, für Wunder und für ein Gesetz, das zu einer bestimmten Zeit gegeben wurde. Die Schöpfung sei das Fundament des Glaubens, und auch die Zeit sei mit der Welt geschaffen.

• Schöpfung
• Kosmologie
• Verursachung
• Aristoteles
• Teleologie
• Göttlicher Wille
• Metaphysik

Was hat ein Prophet, das einem Philosophen oder einem begabten Staatsmann fehlt? Maimonides fasst die Prophetie als höchste menschliche Vollendung, die dennoch vom Willen Gottes abhängt.

Die Wahrheit, heißt es in der Einleitung, erreicht den Menschen wie Blitze in finsterer Nacht: Bei manchen folgt Blitz auf Blitz, bis die Nacht fast zum Tag wird, bei den meisten Propheten in großen Abständen, bei einigen nur ein einziges Mal. Die Prophetie selbst verlangt vollkommenen Verstand und vollkommene Einbildungskraft zugleich. Staatsmänner, Gesetzgeber und Wahrsager haben die Einbildungskraft ohne den Verstand, Philosophen den Verstand ohne die Einbildungskraft. Die Engel der Bibel deutet Maimonides oft als diese Kräfte am Werk, und Mose steht über allen anderen Propheten.

• Prophezeiung
• Intellekt
• Einbildungskraft
• Engel
• Erkenntnistheorie
• Wissen

Wacht Gott über jeden Menschen gleich, und warum leiden die Guten? Maimonides liest das Buch Hiob als Streitgespräch über genau diese Frage.

Maimonides verwirft Aristoteles, für den gute Menschen, die mit einem sinkenden Schiff ertrinken, sich nicht von einem fallenden Blatt unterscheiden, ebenso wie die Theologen, nach denen selbst das Blatt durch Ratschluss fällt. Die Vorsehung über den Einzelnen richtet sich nach dem Verstand: Je mehr einer von Gott erkennt, desto näher wird über ihn gewacht. Ihm fällt auf, dass das Buch Hiob seinen Helden rechtschaffen nennt, aber nie weise, und Hiobs Freunde liest er als Stimmen rivalisierender Lehren von der Vorsehung. Die meisten Übel, über die Menschen klagen, fügen sie sich selbst zu und schieben sie dann Gott zu.

• Göttliche Vorsehung
• Göttliches Wissen
• Menschennatur
• Gotteserkenntnis
• Intellekt