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WerkMaimonides

The Commentary to Mishnah Aboth

(dt. etwa: Das Buch der Leuchte: Traktat Avot)

Maimonides über die Sprüche der Weisen – darunter ein Angriff auf besoldete Gelehrte, der, wie er wusste, die meisten Rabbiner verärgern würde.

von Maimonides73 Passagen vorhanden

  • Hebräisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Kitāb al-Sirāj: Avot
Originalsprache
Arabisch

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Überblick

Die rabbinischen Gelehrten zu Maimonides' Zeit hatten Einzelnen wie ganzen Gemeinden feste Abgaben für ihren Unterhalt auferlegt und lehrten, sie zu zahlen sei Pflicht. Avot, die Sammlung der sittlichen Lehren der Weisen in der Mischna, sagt in ihrem vierten Kapitel, man solle die Tora nicht zu einem Spaten machen, mit dem man gräbt. Maimonides schrieb, er habe den Spruch übergehen wollen, weil sein Sinn klar sei und weil das, was er dazu zu sagen habe, den meisten großen Gelehrten des Gesetzes missfallen werde, vielleicht allen. Dann besann er sich anders: Er nannte ihre Praxis eine Fehldeutung des Spruchs, verwies auf die Weisen des Talmuds, die in Armut gelebt und mit ihren Händen gearbeitet hatten, und gestand Gelehrten nur kleine Vorrechte zu, etwa dass ihre Waren auf dem Markt zuerst verkauft werden. Maimonides selbst sollte später von der Medizin leben, nicht von seiner Gelehrsamkeit. Der Kommentar gehört zum Mischna-Kommentar, den er 1168 in Ägypten auf Judäo-Arabisch abschloss, und beginnt mit den Acht Kapiteln, seiner Abhandlung über die Ethik. Danach geht er die fünf Kapitel von Avot Spruch für Spruch durch und liest die Weisen im Licht der Ethik der Mitte, die jene Abhandlung entwickelt. Beim Spruch, der vor zu vielem Reden warnt, teilt er die Rede in fünf Arten ein, von der gebotenen und der verbotenen bis zur bloß erlaubten, und fügt hinzu, ein Lied werde nach seinem Inhalt beurteilt, nicht nach seiner Sprache – und doch wiege ein derbes Lied auf Hebräisch schwerer als dasselbe Lied auf Arabisch, denn die heilige Sprache solle nur dem Guten dienen. Samuel ibn Tibbon, der Übersetzer des Führers der Unschlüssigen, übertrug den Kommentar ins Hebräische, Arthur David 1968 ins Englische.

Schlüsselbegriffe

Welche drei Arten von Freunden kennt dieser Kommentar?

Maimonides übernimmt sie von Aristoteles: den Freund des Nutzens, wie zwei Geschäftspartner; den Freund der Ruhe, mit dem man sich erholt und dem man sich anvertraut; und den Freund der Tugend, bei dem beide das Gute wollen und einander dazu verhelfen. Die Sprüche der Väter sagen, man solle sich einen Freund „erwerben“, bemerkt er, weil ein Freund Mühe und sogar einen Preis wert ist, nämlich den Wünschen des anderen nachzugeben, bis die Liebe fest ist.

Was heißt hier „Beurteile jeden Menschen nach der guten Seite“?

Ganz gilt es gegenüber einem Fremden. Tut jemand, von dem man nichts weiß, etwas, das sich gut oder schlecht deuten lässt, soll man es gut deuten. Wer als gerecht bekannt ist, bekommt den Zweifel zugute, selbst wenn die Tat schlecht aussieht. Wer aber als böse bekannt ist und Gutes zu tun scheint, vor dem soll man auf der Hut bleiben und ihm nicht wegen einer guten Tat trauen.

Was unterscheidet in den Sprüchen der Väter einen Lohn von einer Gabe?

Ein Lohn ist für geleistete Arbeit geschuldet; eine Gabe schenkt aus Güte, wer nichts schuldet, so wie ein Vater seinem kleinen Sohn für einen Botengang eine Münze verspricht. Antigonos, ein früher Weiser, lehrte seine Schüler, Gott nicht wie Knechte zu dienen, die selbst auf eine solche Gabe hoffen. Maimonides liest das als Dienst aus Liebe und fügt hinzu, dass zwei Schüler, die es missverstanden, die Sekten der Sadduzäer und Boethusianer gründeten.

Warum soll man sich nach den Sprüchen der Väter selbst einen Gleichrangigen zum Lehrer machen?

Weil das, was man von einem anderen lernt, besser haften bleibt und klarer ist als das, was man sich allein erarbeitet. Maimonides liest den Spruch darum als Rat, sich einen Lehrer zu nehmen, auch wenn dieser nicht weiser ist als man selbst oder sogar weniger weise, und ihn trotzdem als Lehrer zu behandeln. Allein zu lernen, ist gut; mit einem anderen zu lernen, sagt er, macht das Gelernte dauerhaft.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Tora ist kein Spaten

Darf ein Gelehrter von dem Wissen leben, das er lehrt? Maimonides bricht seinen eigenen Vorsatz zu schweigen und antwortet mit Nein, wohl wissend, dass die meisten Rabbiner seiner Zeit daran Anstoß nehmen würden.

Die Sprüche der Väter warnen davor, die Tora zu einem Spaten zu machen, mit dem man gräbt, und Maimonides liest das wörtlich: Gelehrsamkeit ist kein Werkzeug zum Broterwerb. Die Gelehrten seiner Zeit hatten den Spruch weggedeutet, Einzelnen und Gemeinden feste Abgaben zu ihrem Unterhalt auferlegt und die Leute gelehrt, diese Zahlung sei Pflicht. Er hält ihnen die Weisen des Talmud entgegen, unter ihnen Hillel, die Holz hackten oder ein Handwerk trieben und in Armut lebten. Kleine Gefälligkeiten darf ein Gelehrter annehmen, niemals einen Lohn für sein Wissen.

  • Torastudium
  • Erwerbsarbeit
  • Lebensunterhalt
  • Gier
  • Nächstenliebe
  • Religiöse Autorität

Ins Gespräch kommen

Fünf Arten des Redens

Wie viel von dem, was wir täglich sagen, ist es wert, gesagt zu werden? Zur Warnung vor vielen Worten ordnet Maimonides alles Reden danach, was das Gesetz aus ihm macht.

Das Reden, schreibt Maimonides, zerfällt in fünf Arten: geboten, wie das Studium der Tora; verboten, wie Lüge, Fluch und üble Nachrede; nutzlos, wie das Gerede darüber, wie ein König in seinem Palast lebt oder wie jemand reich wurde; erwünscht, wie das Lob der Tugenden; und erlaubt, das Reden über Handel, Essen und Kleidung, das man besser kurz hält. Er zitiert einen Weisen, der jedes Wort prüfte, bevor er sprach, und drei Viertel davon nicht wert fand, gesagt zu werden. Über den Wert eines Liedes entscheidet, was es sagt, nicht seine Sprache: Ein derbes Lied auf Hebräisch ist schlimmer als dasselbe Lied auf Arabisch.

  • Ethik der Rede
  • Üble Nachrede
  • Erziehung
  • moralische Erziehung
  • Weisheit
  • moralischer Charakter

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Niedriger als niedrig

Wenn jede Tugend eine Mitte zwischen zwei Extremen ist, warum fordern die Sprüche der Väter, überaus demütig zu sein? Maimonides findet hier die eine Eigenschaft, die die Frommen nicht ausgleichen wollen.

Demut, sagt Maimonides, ist eigentlich die Mitte zwischen Hochmut und Selbsterniedrigung, und bei anderen Eigenschaften neigt man sich ein wenig vom schlimmeren Extrem weg. Beim Hochmut gingen die Frommen bis ans Ende und ließen ihm überhaupt keinen Raum. Er erzählt von einem, den man nach dem glücklichsten Tag seines Lebens fragte. Es war auf einem Schiff, als er am niedrigsten Platz zwischen den Warenballen lag und ein Mitreisender, der ihn für wertlos hielt, aufstand und auf ihn urinierte, und er spürte keinen Schmerz, weil kein Hochmut mehr in ihm war, den man hätte verletzen können.

  • Demut
  • Arroganz
  • Tugendethik
  • Gewohnheit
  • moralischer Charakter
  • Tugend

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
73
eigenständige Begriffe
156
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 572

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Demut“ und „Tugendethik“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 11 Paarungen. 64 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
DemutTugendethik6
Intellektuelle TugendTugendethik4
DemutTorastudium3
ErziehungTugendethik3
ErziehungTorastudium2
JenseitsTorastudium2
DemutGöttliche Gerechtigkeit1
ErziehungEthik der Rede1
ErziehungIntellektuelle Tugend1
ErziehungJenseits1
Ethik der RedeTugendethik1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Acht Kapitel (Shemonah Perakim)

    Maimonides' Ethik in acht Kapiteln, 1168 als Eröffnung seines Kommentars zum Traktat Avot geschrieben; die Charaktergesetze der Mishneh Torah fassen ihre Lehre von der Mitte später als Gesetz. Hier in Joseph Gorfinkles englischer Übersetzung von 1912.

     EN
  2. Commentary on the Mishnah: Tractate Sanhedrin (Kitāb al-Sirāj: Sanhedrin)

    Ein Traktat aus Maimonides' erstem großen Werk, dem Mischna-Kommentar, samt der Einleitung zu Perek Helek, in der die dreizehn Glaubensgrundsätze zum ersten Mal erscheinen; hier in der mittelalterlichen hebräischen Übersetzung, wie sie der Wilnaer Talmud abdruckt.

     HE
  3. Führer der Unschlüssigen (Dalālat al-Ḥāʾirīn)

    Maimonides' letztes großes Buch, an einen einzigen Leser gerichtet und um 1190 in Fustat vollendet, ein Jahrzehnt nachdem die Mishneh Torah ihn berühmt gemacht hatte. Hier in Michael Friedländers englischer Übersetzung von 1904, mit dem Brief an Joseph.

     EN
  4. Mishneh Torah: Foundations of the Torah (Mishneh Torah: Hilkhot Yesodei ha-Torah)

    Hier beginnt die Mishneh Torah: Hilkhot Yesodei ha-Torah, der Eingangsabschnitt ihres ersten Buchs, des Sefer ha-Madda; hier als eigenes Stück, die zehn Kapitel in Simon Glazers englischer Übersetzung von 1927.

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  5. Mishneh Torah: Human Dispositions (Mishneh Torah: Hilkhot De'ot)

    Der zweite der fünf Abschnitte des Sefer ha-Madda, zwischen den Grundlagen der Tora und den Gesetzen über das Torastudium; hier als eigenes Stück, die sieben Kapitel in Simon Glazers englischer Übersetzung von 1927.

     EN
  6. Mishneh Torah: Repentance (Mishneh Torah: Hilkhot Teshuvah)

    Hilkhot Teshuvah beschließt das erste Buch der Mishneh Torah, den Sefer ha-Madda, als letzter seiner fünf Abschnitte; hier als eigenes Stück, die zehn Kapitel in Simon Glazers englischer Übersetzung von 1927.

     EN
  7. The Commentary to Mishnah Aboth (Kitāb al-Sirāj: Avot) du bist hier HE
  8. Treatise on Logic (Maqāla fī ṣināʿat al-manṭiq)

    Der Überlieferung nach die früheste Schrift des Maimonides; hier im Hebräisch Moses ibn Tibbons, alle vierzehn Kapitel, nach einem Warschauer Druck von 1928.

     HE
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