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WerkMaimonides

Mishneh Torah: Human Dispositions

(dt. etwa: Mishneh Torah: Die Gesetze über die Charaktereigenschaften)

Charakter als Gegenstand des Gesetzes: der Mittelweg zwischen den Extremen, samt ärztlichen Regeln für Essen und Schlaf.

von Maimonides40 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Mishneh Torah: Hilkhot De'ot
Originalsprache
Hebräisch

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Überblick

Mitten in den Gesetzen über den Charakter schreibt Maimonides seinem Leser vor, wann er essen und wie lange er schlafen soll: Jeden Morgen vor dem Essen soll er den Körper durch Bewegung ermüden, und wer alt ist und einen trägen Darm hat, soll Honig in warmem Wasser trinken. Der Abschnitt, Hilkhot De'ot oder „Gesetze der Gesinnungen“, gehört zur Mishneh Torah, dem hebräischen Kodex, den er um 1180 abschloss. Sein viertes Kapitel erklärt, warum die Medizin in ein Buch der Gebote gehört: Wer krank ist, kann von Gott nichts verstehen und nichts erkennen, und so ist es einer der Wege Gottes, den Körper gesund zu erhalten. Maimonides praktizierte als Arzt in Fustat, wo al-Qadi al-Fadil, Saladins oberstem Ratgeber, zu seinen Patienten zählte. Er verspricht, wer diese Regeln einhalte, werde bis ins Alter nicht krank und brauche keinen Arzt – es sei denn, er sei mit schwachem Körper geboren oder Pest oder Hungersnot brächen herein. Der Rest des Abschnitts macht aus der Ethik der Acht Kapitel, die er rund zehn Jahre früher geschrieben hatte, eine Pflicht. Jede Eigenschaft hat zwei Extreme, und der rechte Weg hält von beiden gleichen Abstand; er nennt ihn den Weg des Herrn, den Abraham seine Kinder lehrte. Zwei Eigenschaften bilden die Ausnahme: Von Hochmut und Zorn muss man sich bis ins andere Extrem entfernen, bis zu Demut und Gelassenheit. Die späteren Kapitel verlangen, dass man unter vier Augen und sanft zurechtweist, verbieten Klatsch und Zuträgerei und sagen, ein Gelehrter dürfe nicht in einer Stadt wohnen, der zehn Dinge fehlen, darunter ein Arzt, ein Badehaus und ein Almosensammler. 2020 stellten zwei Forscher im Rambam Maimonides Medical Journal zwanzig seiner Ernährungsregeln aus diesem Kapitel und aus seinen medizinischen Schriften neben heutige Leitlinien: Fünf stimmten ganz mit ihnen überein, zwölf zumindest teilweise, drei widersprachen ihnen.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet in diesen Gesetzen „der Weg des Herrn“?

So nennt Maimonides den mittleren Weg zwischen den Extremen jeder Eigenschaft, nach dem Vers, Abraham werde sein Haus lehren, den Weg des Herrn zu halten. Wer ihn geht, zürnt nur über etwas, das des Zorns wert ist, begehrt nur, was der Körper braucht, und gibt nach seinen Mitteln. Wer so lebt, heißt weise, und das Gesetz verlangt es von jedem.

Wer ist der „Schüler der Weisen“, von dem diese Gesetze immer wieder sprechen?

Der Gelehrte, dessen ganzes Verhalten zeigt, was die Tora lehrt, und auf den andere schauen. Diese Gesetze messen ihn an kleinen Dingen strenger: saubere, schlichte Kleidung, weder prächtig noch zerlumpt, sanfte Rede, ehrlicher Handel, ein Ja, das Ja heißt, und ein Nein, das Nein heißt. Wie er sich durch seine Weisheit von anderen abhebt, so soll er sich auch durch die Art abheben, wie er isst, sich kleidet und spricht.

Was ist die „böse Zunge“, und warum wiegt sie schwerer als Klatsch?

Zuträgerei trägt Geschichten von einem zum anderen, auch wahre. Die böse Zunge ist schlimmer: Sie redet schlecht über jemanden, selbst wahrheitsgemäß, um ihm zu schaden. Über ihn zu lügen, ist eine dritte, eigene Sünde. Maimonides zitiert die Weisen, die böse Zunge töte drei Menschen, den Sprecher, den Zuhörer und den, über den gesprochen wird. Selbst jemanden vor seinen Feinden zu loben, zählt dazu, denn es lädt sie ein, mit seinen Fehlern zu antworten.

Wann darf jemand öffentlich zurechtgewiesen werden?

Nur bei Sünden gegen Gott, nie bei Unrecht zwischen Menschen. Hat jemand seinen Nächsten gekränkt, weist dieser ihn unter vier Augen und sanft zurecht, und ihn öffentlich zu beschämen, ist selbst eine schwere Sünde. Sündigt jemand gegen Gott und ändert sich nach einer Zurechtweisung unter vier Augen nicht, darf er öffentlich beschämt und seine Sünde benannt werden, bis er umkehrt, wie es die Propheten Israels mit dem Volk taten.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der mittlere Weg als Gebot

Lässt sich guter Charakter gebieten wie das Halten des Sabbats? Maimonides macht den Rat der Philosophen, die Mitte zu suchen, zu einem Gesetz für jeden Juden, mit zwei bemerkenswerten Ausnahmen.

Aus dem Vers „Du sollst in seinen Wegen gehen“ macht Maimonides eine Regel für jede Eigenschaft: Wie Gott gnädig und barmherzig heißt, sei auch du gnädig und barmherzig, und halte die Mitte zwischen den beiden Extremen jedes Paares. Gewohnheit festigt es, die rechte Tat einmal, zweimal, ein drittes Mal getan. Hochmut und Zorn sind die Ausnahmen; vor ihnen soll man bis ins Gegenteil fliehen. Weil Menschen die Gewohnheiten ihrer Umgebung annehmen, soll man unter Guten wohnen, und ist jede Stadt verdorben, dann in einer Höhle oder in der Wüste.

  • Tugendethik
  • Mäßigung
  • Besonnenheit
  • Demut
  • Zorn
  • Sozialer Einfluss
  • Religiöse Ethik
  • moralische Erziehung
  • Selbstkontrolle
  • Klugheit

Ins Gespräch kommen

Die Regeln eines Arztes in einem Gesetzbuch

Warum sagt ein Buch der Gebote Gottes, wann man essen, wie lange man schlafen und wie man die Verdauung in Gang halten soll? Für Maimonides gehört der gesunde Körper zum Weg zu Gott.

Niemand, schreibt Maimonides, kann krank oder hungrig etwas von der Erkenntnis Gottes begreifen; den Körper gesund zu halten, ist darum selbst ein von Gott erwählter Weg. Die Regeln, die folgen, sind die eines Arztes: nur bei Hunger essen und aufhören, bevor der Magen voll ist, den Körper jeden Morgen vor dem Essen durch Arbeit oder Bewegung ermüden, etwa ein Drittel des Tages schlafen, die Kost nach der Jahreszeit wechseln. Wer sie hält, verspricht er, wird bis ins Alter nicht krank, es sei denn, sein Körper ist von Natur schwach oder eine Seuche bricht aus.

  • Gesundheit
  • Diät
  • Übung
  • Selbstfürsorge
  • Saisonalität
  • Selbstkontrolle

Ins Gespräch kommen

Zurechtweisung, Klatsch und Groll

Was schulden wir jemandem, der uns Unrecht getan hat, und was dürfen wir über Menschen sagen, die nicht dabei sind? Maimonides antwortet mit Gesetzen, die bis in die Rede und das Gedächtnis reichen.

Hass darf nicht stumm im Herzen bleiben: Der Gekränkte soll es aussprechen, unter vier Augen und sanft, zum Besten dessen, der ihn kränkte, und bei Streit zwischen Menschen niemanden öffentlich beschämen. Zuträgerei ist verboten, selbst wenn jedes Wort stimmt. Rache und Groll bestimmt er an zwei Fällen: dem Nachbarn die Axt nicht leihen, weil er sie einem selbst verweigert hat, und sie ihm leihen mit dem Hinweis, man sei eben nicht wie er. Beides ist verboten, denn wer die Kränkung im Gedächtnis behält, hält die Rache schon am Leben.

  • Sprechethik
  • Klatsch
  • Üble Nachrede
  • Ermahnung
  • Rachsucht
  • Vergebung
  • Ehrlichkeit
  • Schaden
  • Mitgefühl

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
40
eigenständige Begriffe
97
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 681

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Diät“ und „Gesundheit“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 4 Konzepte, verbunden durch 4 Paarungen. 21 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
DiätGesundheit5
GesundheitMäßigung5
MäßigungTugendethik4
DiätMäßigung3

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Acht Kapitel (Shemonah Perakim)

    Maimonides' Ethik in acht Kapiteln, 1168 als Eröffnung seines Kommentars zum Traktat Avot geschrieben; die Charaktergesetze der Mishneh Torah fassen ihre Lehre von der Mitte später als Gesetz. Hier in Joseph Gorfinkles englischer Übersetzung von 1912.

     EN
  2. Commentary on the Mishnah: Tractate Sanhedrin (Kitāb al-Sirāj: Sanhedrin)

    Ein Traktat aus Maimonides' erstem großen Werk, dem Mischna-Kommentar, samt der Einleitung zu Perek Helek, in der die dreizehn Glaubensgrundsätze zum ersten Mal erscheinen; hier in der mittelalterlichen hebräischen Übersetzung, wie sie der Wilnaer Talmud abdruckt.

     HE
  3. Führer der Unschlüssigen (Dalālat al-Ḥāʾirīn)

    Maimonides' letztes großes Buch, an einen einzigen Leser gerichtet und um 1190 in Fustat vollendet, ein Jahrzehnt nachdem die Mishneh Torah ihn berühmt gemacht hatte. Hier in Michael Friedländers englischer Übersetzung von 1904, mit dem Brief an Joseph.

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  4. Mishneh Torah: Foundations of the Torah (Mishneh Torah: Hilkhot Yesodei ha-Torah)

    Hier beginnt die Mishneh Torah: Hilkhot Yesodei ha-Torah, der Eingangsabschnitt ihres ersten Buchs, des Sefer ha-Madda; hier als eigenes Stück, die zehn Kapitel in Simon Glazers englischer Übersetzung von 1927.

     EN
  5. Mishneh Torah: Human Dispositions (Mishneh Torah: Hilkhot De'ot) du bist hier EN
  6. Mishneh Torah: Repentance (Mishneh Torah: Hilkhot Teshuvah)

    Hilkhot Teshuvah beschließt das erste Buch der Mishneh Torah, den Sefer ha-Madda, als letzter seiner fünf Abschnitte; hier als eigenes Stück, die zehn Kapitel in Simon Glazers englischer Übersetzung von 1927.

     EN
  7. The Commentary to Mishnah Aboth (Kitāb al-Sirāj: Avot)

    Maimonides' Kommentar zu den fünf Kapiteln von Avot, Teil des Mischna-Kommentars und eröffnet von den Acht Kapiteln, die eine eigene Seite haben; hier im mittelalterlichen Hebräisch Samuel ibn Tibbons.

     HE
  8. Treatise on Logic (Maqāla fī ṣināʿat al-manṭiq)

    Der Überlieferung nach die früheste Schrift des Maimonides; hier im Hebräisch Moses ibn Tibbons, alle vierzehn Kapitel, nach einem Warschauer Druck von 1928.

     HE
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