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WerkMaimonides

Mishneh Torah: Repentance

(dt. etwa: Mishneh Torah: Die Gesetze über die Umkehr)

Die Gesetze der Umkehr von der Sünde, nach denen jeder so gerecht werden kann wie Mose – daneben abgedruckt die Einwände eines Kritikers.

von Maimonides52 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Mishneh Torah: Hilkhot Teshuvah
Originalsprache
Hebräisch

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Überblick

Abraham ben David von Posquières, ein provenzalischer Rabbiner, der kritische Anmerkungen zur gesamten Mishneh Torah schrieb, erhob gegen diesen kurzen Abschnitt mehr als ein Dutzend Einwände, und seine Glossen stehen noch heute daneben. Einer gilt der Stelle, an der Maimonides jene aufzählt, die ihren Anteil an der kommenden Welt verlieren, und dazu jeden rechnet, der glaubt, Gott habe einen Körper und eine Gestalt. Abraham ben David teilte diesen Glauben nicht, schrieb aber, größere und bessere Männer als Maimonides hätten ihn gehegt, verleitet vom Wortlaut der Schrift und der rabbinischen Erzählungen, und Ketzer seien sie deshalb nicht. Ein anderer Einwand betrifft das fünfte Kapitel, den Kern des Abschnitts. Dort argumentiert Maimonides, Umkehr ergebe nur Sinn, wenn der Mensch frei ist: Kein Schicksal bestimmt seinen Charakter, und jeder kann so gerecht werden wie Mose oder so böse wie Jerobeam, der König, der Israel zum Götzendienst verführte. Dann fragt er, wie sich diese Freiheit damit verträgt, dass Gott im Voraus weiß, was jeder tun wird, und antwortet, Gottes Wissen sei nicht wie das unsere und lasse sich nicht begreifen. Abraham ben David beklagte, ein Autor solle keine Frage aufwerfen, die er nicht beantworten könne, und bot eine eigene Antwort an: Gottes Vorherwissen verursache, wie die Vorhersage eines Astrologen, nicht, was es vorhersieht. Der Rest des Abschnitts, um 1180 auf Hebräisch geschrieben, nennt die Schritte der Umkehr und verlangt von jedem Leser, sich selbst und die Welt als genau im Gleichgewicht zu sehen, sodass eine einzige Tat die Waage kippen könnte. Er schließt mit dem Dienst an Gott aus Liebe statt um Lohn – einer Liebe, die Maimonides mit der Liebeskrankheit vergleicht und im Hohelied wiederfindet.

Schlüsselbegriffe

Was verlangt Umkehr in diesen Gesetzen eigentlich?

Vier Dinge. Der Sünder lässt von der Sünde, bereut, sie getan zu haben, beschließt, nie zu ihr zurückzukehren, und bekennt sie Gott laut, indem er sie benennt. Bloßes Bedauern ist noch keine Umkehr, und ein Bekenntnis ohne den Vorsatz gleicht im Bild des Maimonides einem Mann, der zur Reinigung ins Tauchbad steigt und dabei ein unreines Kriechtier in der Hand hält.

Was ist die kommende Welt nach Maimonides?

Das Leben der gerechten Seele nach dem Tod, ohne Körper. Weil es dort keinen Körper gibt, gibt es kein Essen und Trinken und nichts von dem, was Körper brauchen; die Gerechten sitzen, wie die Rabbinen sagen, mit Kronen auf dem Haupt, was er als den Genuss dessen liest, was sie von Gott erkannt haben. Sie ist der wahre Lohn, und von ihr abgeschnitten zu werden, sodass die Seele schlicht vergeht, ist die schwerste Strafe, die es gibt.

Wer gilt in den Gesetzen der Umkehr als Ketzer?

Maimonides ordnet die Ketzer danach, was sie leugnen. Die einen sagen, es gebe keinen Gott oder zwei Götter, Gott habe einen Körper und eine Gestalt, oder sie verehren einen Stern als Mittler. Andere leugnen die Prophetie oder die Prophetie des Mose oder sagen, Gott kenne die menschlichen Dinge nicht. Wieder andere bestreiten, dass die Tora von Gott ist oder die mündliche Lehre der Rabbinen gilt. Sie alle verlieren ihren Anteil an der kommenden Welt, wenn sie nicht umkehren.

Was unterscheidet den Gerechten, den Bösen und den Mittleren?

Es ist eine Frage des Abwägens, nicht einzelner Taten. Wessen Verdienste seine Sünden überwiegen, der ist gerecht, wessen Sünden überwiegen, der ist böse, und wer genau in der Schwebe ist, ist ein Mittlerer. Gewogen wird nicht nach der Zahl, denn ein großes Verdienst kann viele Sünden aufwiegen und eine Sünde viele Verdienste, und nur Gott, der das Gewicht jeder Tat kennt, kann so wiegen. Dieselbe Waage gilt für eine Stadt und ein ganzes Land.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Was die Umkehr verlangt

Wann ist ein Unrecht wirklich getilgt: wenn es dem Sünder leid tut, wenn er bekennt, oder erst, wenn er erneut auf die Probe gestellt wird? Maimonides gibt der Umkehr eine Bestimmung, Schritte und einen Prüfstein.

Umkehr heißt für Maimonides, von der Sünde zu lassen, sie zu bereuen und fest zu beschließen, nie zu ihr zurückzukehren, und das dann vor Gott in Worten zu sagen, die sie beim Namen nennen. Vollständig ist die Umkehr erst erwiesen, wenn dieselbe Gelegenheit wiederkommt, mit derselben Kraft und Begierde, und der Mensch sich abwendet. Weder ein Opfer noch der Versöhnungstag tilgt eine Sünde ohne sie, und ein Unrecht am Nächsten ist nicht vergeben, bevor der Nächste entschädigt und versöhnt ist. Gestern Gott verhasst, ist der Umkehrende heute geliebt.

  • Umkehr
  • Bekenntnis
  • Sühne
  • Vergebung
  • moralische Verwandlung
  • Sünde
  • Gebet

Ins Gespräch kommen

So gerecht wie Mose

Wenn Gott schon weiß, was jeder von uns tun wird, kann dann jemand frei sein umzukehren? Maimonides besteht zuerst auf der Freiheit und stellt sich dann der Frage, die sich, wie er einräumt, nicht beantworten lässt.

Niemandem ist sein Charakter im Mutterleib verhängt, schreibt Maimonides gegen die, die das behaupten: Jeder Mensch kann so gerecht werden wie Mose oder so böse wie Jerobeam. Ohne diese Freiheit wären die Gebote und der Ruf zur Umkehr sinnlos. Jeder soll sich selbst und die ganze Welt als genau im Gleichgewicht zwischen Verdienst und Schuld ansehen, sodass die nächste einzelne Tat beide zum Kippen bringt. Auf Gottes Vorherwissen antwortet er, Gottes Wissen sei nicht wie unseres und übersteige das menschliche Begreifen.

  • Freier Wille
  • moralische Verantwortung
  • Prädestination
  • Göttliches Wissen
  • moralisches Urteil
  • Charakter
  • Gemeinschaft
  • Gerechtigkeit

Ins Gespräch kommen

Dienst aus Liebe

Soll jemand Gottes Gebote um eines Lohnes willen halten? Maimonides schließt seine Gesetze der Umkehr, indem er den Dienst aus Liebe über jede Hoffnung und Furcht stellt.

Gott um Lohn in dieser oder der kommenden Welt zu dienen, gesteht Maimonides den Unwissenden, den Frauen und den Kindern zu, die durch Furcht erzogen werden, bis ihre Erkenntnis wächst. Wer aus Liebe dient, tut das Wahre, weil es wahr ist. Diese Liebe soll der Liebeskrankheit eines Mannes nach einer Frau gleichen, die ihn nicht loslässt, ob er sitzt oder aufsteht, isst oder trinkt, und das ganze Hohelied ist ein Gleichnis dafür. Solche Liebe wächst nur mit der Erkenntnis: Man liebt Gott so sehr, wie man ihn erkennt.

  • Gottesliebe
  • Lohn und Strafe
  • Jenseits
  • Unsterblichkeit
  • Unkörperlichkeit
  • Weisheit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
52
eigenständige Begriffe
97
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 649

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Freier Wille“ und „moralische Verantwortung“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 16 Paarungen. 56 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Freier Willemoralische Verantwortung8
Freier WilleUmkehr8
Umkehrmoralische Verantwortung8
JenseitsLohn und Strafe6
SühneUmkehr5
SündeUmkehr4
Jenseitsreligiöse Praxis2
JenseitsSünde2
SühneSünde2
Umkehrreligiöse Praxis2
Freier WilleSünde1
Jenseitsmoralische Verantwortung1
JenseitsUmkehr1
Sühnemoralische Verantwortung1
Sündemoralische Verantwortung1
Sündereligiöse Praxis1

Vorhandene Werke

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  1. Acht Kapitel (Shemonah Perakim)

    Maimonides' Ethik in acht Kapiteln, 1168 als Eröffnung seines Kommentars zum Traktat Avot geschrieben; die Charaktergesetze der Mishneh Torah fassen ihre Lehre von der Mitte später als Gesetz. Hier in Joseph Gorfinkles englischer Übersetzung von 1912.

     EN
  2. Commentary on the Mishnah: Tractate Sanhedrin (Kitāb al-Sirāj: Sanhedrin)

    Ein Traktat aus Maimonides' erstem großen Werk, dem Mischna-Kommentar, samt der Einleitung zu Perek Helek, in der die dreizehn Glaubensgrundsätze zum ersten Mal erscheinen; hier in der mittelalterlichen hebräischen Übersetzung, wie sie der Wilnaer Talmud abdruckt.

     HE
  3. Führer der Unschlüssigen (Dalālat al-Ḥāʾirīn)

    Maimonides' letztes großes Buch, an einen einzigen Leser gerichtet und um 1190 in Fustat vollendet, ein Jahrzehnt nachdem die Mishneh Torah ihn berühmt gemacht hatte. Hier in Michael Friedländers englischer Übersetzung von 1904, mit dem Brief an Joseph.

     EN
  4. Mishneh Torah: Foundations of the Torah (Mishneh Torah: Hilkhot Yesodei ha-Torah)

    Hier beginnt die Mishneh Torah: Hilkhot Yesodei ha-Torah, der Eingangsabschnitt ihres ersten Buchs, des Sefer ha-Madda; hier als eigenes Stück, die zehn Kapitel in Simon Glazers englischer Übersetzung von 1927.

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  5. Mishneh Torah: Human Dispositions (Mishneh Torah: Hilkhot De'ot)

    Der zweite der fünf Abschnitte des Sefer ha-Madda, zwischen den Grundlagen der Tora und den Gesetzen über das Torastudium; hier als eigenes Stück, die sieben Kapitel in Simon Glazers englischer Übersetzung von 1927.

     EN
  6. Mishneh Torah: Repentance (Mishneh Torah: Hilkhot Teshuvah) du bist hier EN
  7. The Commentary to Mishnah Aboth (Kitāb al-Sirāj: Avot)

    Maimonides' Kommentar zu den fünf Kapiteln von Avot, Teil des Mischna-Kommentars und eröffnet von den Acht Kapiteln, die eine eigene Seite haben; hier im mittelalterlichen Hebräisch Samuel ibn Tibbons.

     HE
  8. Treatise on Logic (Maqāla fī ṣināʿat al-manṭiq)

    Der Überlieferung nach die früheste Schrift des Maimonides; hier im Hebräisch Moses ibn Tibbons, alle vierzehn Kapitel, nach einem Warschauer Druck von 1928.

     HE
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