Essays in Radical Empiricism

(dt. etwa: Essays über radikalen Empirismus)

Das Buch, das er nie schrieb: Zeitschriftenaufsätze, für seine Studenten hinterlegt und zwei Jahre nach seinem Tod von dem Kollegen zusammengestellt, der sein Biograph wurde.

von William James185 Passagen vorhanden

Englisch, die Originalsprache

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Erstveröffentlichung: 1912(posthum erschienen)
Originalsprache: Englisch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Im August 1906 kam ein Ordner mit Sonderdrucken seiner Zeitschriftenaufsätze in die Bibliothek von Harvard; ein zweites Exemplar lag im philosophischen Seminar, damit Studenten nachlesen konnten, woran er arbeitete. Zwölf Stücke waren es, erschienen 1904 und 1905, und näher ist James dem Buch selbst nie gekommen; er starb 1910, ohne es geschrieben zu haben. Zwei Jahre später baute Ralph Barton Perry den Band aus dieser Hinterlegung — zehn der zwölf, die beiden übrigen durch andere Stücke ersetzt, von denen eines noch gar nicht existierte, als der Ordner entstand — und gab ihm den Namen, den James für die Position benutzt hatte. Diese Position beginnt damit, dem Bewusstsein zu bestreiten, überhaupt ein Ding zu sein. Es ist kein Stoff, der der Materie gegenübersteht; es ist etwas, das gewisse Strecken der Erfahrung tun. Was es gibt, ist Erfahrung, unsortiert, ehe wir sortieren; ein und dasselbe Stück davon gilt als Geist, wenn man es in dem einen Beziehungsgefüge nimmt, und als physisches Ding, wenn man es in einem anderen nimmt. Radikal ist der Satz über die Beziehungen. Hume hatte darauf beharrt, dass wir Einzelheiten erfahren und niemals die Fugen zwischen ihnen; die Idealisten gaben ihm recht und führten dann einen einzigen allumfassenden Geist ein, der die Verbindungen liefern sollte, die Hume entfernt hatte — James wirft die Prämisse hinaus, die beide teilen. Auch die Fugen werden erfahren: das Und, das Mit, das Daneben kommen so unmittelbar an wie die Dinge, die sie zusammenhalten. Und eine Welt, deren Verbindungen mitgeliefert werden, braucht nichts, das von außen her hält.

Schlüsselbegriffe

Was meint James mit reiner Erfahrung, bevor die Reflexion sie aufteilt?

Reine Erfahrung meint Erfahrung, bevor die Reflexion sie in Subjekt, Objekt, Geist oder Materie aufteilt. James verwendet die Wendung für das Material, aus dem diese Unterscheidungen hervorgehen, nicht für eine private geistige Substanz, die sich hinter der Wahrnehmung verbirgt. In den Essays von 1904–05 erlaubt das, ein und denselben Erfahrungsabschnitt unterschiedlich zu beschreiben, ohne zwei zugrunde liegende Wirklichkeiten annehmen zu müssen.

Was macht James’ Empirismus radikal und nicht zu einem Empirismus, der nur von einzelnen Gegebenheiten ausgeht?

Der radikale Empirismus betrachtet erfahrene Beziehungen als Teil der Wirklichkeit und nicht als geistige Zusätze, die erst hinzukommen, wenn getrennte Empfindungen eingetroffen sind. Deshalb nimmt James das erfahrene “and,” “with,” und “next-to” ebenso ernst wie die Dinge, die dadurch miteinander verbunden werden. Die Aufsätze von 1904–05 machen daraus eine metaphysische These: Eine zusammenhängende Welt braucht keinen Geist außerhalb ihrer selbst, der sie verbindet.

Was könnten Geist und Materie gemeinsam haben, ohne zu einer einzigen Substanz zu werden?

James antwortet, dass beide aus Erfahrung bestehen können, sofern diese verstanden wird, bevor man sie als geistig oder körperlich klassifiziert. Er ersetzt Geist und Materie nicht durch eine dritte, verborgene Substanz; vielmehr verändert er die Frage, indem er zeigt, wie ein und derselbe Erfahrungsabschnitt je nach seinen Beziehungen die eine oder die andere Funktion übernehmen kann. Der Band von 1912 versammelt die Essays, in denen diese Position ausgearbeitet wird.

Wie erklärt James das Erkennen, ohne zwischen Erkennendem und Erkanntem eine Repräsentation einzuschieben?

Erkennen muss kein Objekt in einen abgesonderten Geist kopieren; eine Erfahrung kann als Erkenntnis fungieren, sobald sie in die entsprechende Beziehung zu dem eintritt, was erkannt wird. So lässt sich vermeiden, Bewusstsein als Behälter zu behandeln, der innere Bilder aufnimmt. In den Essays, die aus dem von James 1906 in Harvard hinterlegten Bestand zusammengestellt wurden, wird die Unterscheidung zwischen Erkennendem und Erkanntem zu einem Unterschied der Rolle innerhalb der Erfahrung, nicht zu einer Trennung zwischen Substanzen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Erfahrung und ihre Beziehungen

Kann Erfahrung die Verknüpfungen zwischen den Dingen umfassen, oder muss ein Geist sie nachträglich hinzufügen? James’ Antwort bringt die Trennlinie zwischen Bewusstsein und Materie ins Wanken – und damit auch die Notwendigkeit eines einzigen Weltgeistes.

In Aufsätzen von 1904 und 1905 verwirft James die Voraussetzung, die Hume mit den Idealisten teilt: dass die Erfahrung uns vereinzelte Stücke gibt und erst ein Geist ihre Verbindungen beisteuern muss. Das Und, das Mit und das Neben gehören der Erfahrung selbst an. Ein und dieselbe Strecke kann darum je nach ihren Beziehungen als geistig oder als körperlich zählen, während „reine Erfahrung“ das benennt, was vor diesen Einteilungen besteht. Die Folge ist eine Welt, die keinen Bürgen von außen braucht.

Erfahrung
Erkenntnistheorie
Metaphysik
Empirismus
Bewusstsein
Subjektivität
Wahrnehmung
Phänomenologie
Ontologie
Dualismus
Relationen
reine Erfahrung
Realität
Monismus
Pluralismus
Kontinuität

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 185
eigenständige Begriffe: 228
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 369

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erfahrung“ und „radikaler Empirismus“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 26 Paarungen. 80 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erfahrung	radikaler Empirismus	19
Erkenntnistheorie	Pragmatismus	13
Relationen	radikaler Empirismus	12
Bewusstsein	reine Erfahrung	11
Erfahrung	Erkenntnistheorie	9
Erkenntnistheorie	radikaler Empirismus	8
radikaler Empirismus	reine Erfahrung	8
Bewusstsein	radikaler Empirismus	7
Erfahrung	Pragmatismus	7
Wahrnehmung	reine Erfahrung	7
Erfahrung	Wahrnehmung	6
Wahrnehmung	radikaler Empirismus	6
Erkenntnistheorie	Wahrnehmung	5
Bewusstsein	Erkenntnistheorie	4
Erfahrung	Relationen	4
Pragmatismus	radikaler Empirismus	4
Pragmatismus	Wahrnehmung	4
Bewusstsein	Wahrnehmung	3
Erkenntnistheorie	reine Erfahrung	3
Erkenntnistheorie	Relationen	3
Pragmatismus	reine Erfahrung	3
Bewusstsein	Relationen	2
Relationen	reine Erfahrung	2
Bewusstsein	Pragmatismus	1
Erfahrung	reine Erfahrung	1
Relationen	Wahrnehmung	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1890 The Principles of Psychology
Das Buch, an dem die amerikanische Psychologie aufwuchs: In den Kapiteln über Gewohnheit, Wille und Glaube stecken sein Pragmatismus und sein radikaler Empirismus im Keim.
EN
1892 Psychologie (Psychology: Briefer Course)
Für die meisten, die in den 1890er Jahren in Amerika Psychologie studierten, war dies James: The Principles of Psychology, zwei Jahre nach seinem Erscheinen für die Kurse des Grundstudiums zurechtgestutzt.
EN
1897 Der Wille zum Glauben und andere popularphilosophische Essays (The Will to Believe, and Other Essays in Popular Philosophy)
Zehn Jahre liegen zwischen dieser Sammlung und dem Buch, das den Pragmatismus berühmt machte: Vorträge über Zufall, Glaube und das sittliche Leben, gesammelt im Jahr, bevor er sich zum ersten Mal öffentlich einen Pragmatisten nannte.
EN
1902 Die Vielfalt religiöser Erfahrung. Eine Studie über die menschliche Natur (The Varieties of Religious Experience)
Theologen, Mystiker und Anthropologen streiten seither mit dieser Fallsammlung — sein einziges Buch, das ganz von der Religion handelt, und das meistgelesene, das er schrieb. Der Maßstab, den es an einen religiösen Zustand anlegt — beurteile ihn danach, was er bewirkt —, ist derselbe, den er bald Pragmatismus nennen sollte.
EN
1907 Pragmatismus. Ein neuer Name für einige alte Denkweisen (Pragmatism)
Was die Principles seit 1890 mit sich trugen, kommt hier als kurze öffentliche Erklärung an, vor allgemeinem Publikum in Boston und New York gesprochen, ehe es gedruckt wurde. Wie es aufgenommen wurde, brachte The Meaning of Truth hervor.
EN
1909 Das pluralistische Universum. Vorlesungen über die gegenwärtige Lage der Philosophie (A Pluralistic Universe)
Zielt geradewegs auf den absoluten Idealismus, der damals die Philosophie in Großbritannien und Amerika beherrschte, und ist die vollständigste Metaphysik, die er noch selbst veröffentlichen konnte. Das technische Gegenstück dazu ist Essays in Radical Empiricism, das jemand erst nach seinem Tod zusammenstellte.
EN
1909 The Meaning of Truth
Das Begleitbuch zu Pragmatismus und größtenteils älter als dieses: alte Stücke, neu gedruckt neben frischen Antworten an seine Kritiker. Hier steht die technische Fassung jener Wahrheitstheorie, die die Vorlesungen von 1907 der Öffentlichkeit übergeben hatten.
EN
1912 Essays in Radical Empiricism du bist hier EN

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder