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Die Sammlung

Die Philosophen

Jeder Denker hier antwortet aus den eigenen Texten. Wähle eine Stimme und stell ihr deine Frage.

Philosophen
148
Werke
843
Passagen
298k+
Umspannte Jahrhunderte
26

Wann die Denker geboren wurden — Philosophen je Jahrhundert

148 Philosophen, geboren über 26 Jahrhunderte, vom 7. Jh. v. Chr. bis zum 19. Jh. n. Chr. — am dichtesten das 19. Jh. n. Chr., mit 29.
Geborene Philosophen nach Jahrhundert
JahrhundertGeborene Philosophen
7. Jh. v. Chr.3
6. Jh. v. Chr.3
5. Jh. v. Chr.2
4. Jh. v. Chr.2
3. Jh. v. Chr.3
2. Jh. v. Chr.4
1. Jh. v. Chr.4
1. Jh. n. Chr.4
2. Jh. n. Chr.4
3. Jh. n. Chr.1
4. Jh. n. Chr.5
5. Jh. n. Chr.6
6. Jh. n. Chr.1
7. Jh. n. Chr.4
8. Jh. n. Chr.1
9. Jh. n. Chr.4
10. Jh. n. Chr.4
11. Jh. n. Chr.10
12. Jh. n. Chr.4
13. Jh. n. Chr.5
14. Jh. n. Chr.3
15. Jh. n. Chr.3
16. Jh. n. Chr.9
17. Jh. n. Chr.9
18. Jh. n. Chr.21
19. Jh. n. Chr.29

Aus welchen Traditionen sie stammen — Philosophen je Tradition

148 Philosophen in 6 Traditionen. Die Breiten sind Anteile an der Liste; die Namen stehen in der Legende.
  • Die westliche Tradition 87
  • Die indische Tradition 29
  • Die chinesische Tradition 15
  • Die japanische Tradition 6
  • Die jüdische Tradition 6
  • Die islamische und persische Tradition 5
Philosophen nach Tradition
TraditionPhilosophenAnteil
Die westliche Tradition8759 %
Die indische Tradition2920 %
Die chinesische Tradition1510 %
Die japanische Tradition64 %
Die jüdische Tradition64 %
Die islamische und persische Tradition53 %

Worüber der Korpus streitet — Anteil am Korpus je Frage

Die sechs großen Fragen, geordnet nach ihrem Anteil an allen verschlagworteten Passagen des Korpus. Geist und Erkenntnis führt mit 11,5 %. Eine Passage kann mehr als einer Frage antworten, die sechs ergeben also kein Ganzes.
Anteil am Korpus nach Frage
FrageAnteil am Korpus
Geist und Erkenntnis11,5 %
Metaphysik und Kosmos10 %
Politik und Macht9,5 %
Ethik und das gute Leben7,8 %
Logik und Sprache4,4 %
Sein und Existenz4,1 %

8 Philosophen stimmen überein

Advaita Vedanta

Der Advaita-Vedānta, die nichtdualistische Schule des Vedānta, lehrt: Nur eines ist letztlich wirklich, Brahman, reines Gewahrsein ohne Eigenschaften. Das Selbst in jedem Menschen ist mit ihm identisch, und die Welt der vielen getrennten Dinge ist eine Erscheinung, hervorgebracht durch Unwissen. Befreiung kommt aus der Erkenntnis, dass das Selbst Brahman ist, nicht aus Ritual oder guten Taten; diese können den Geist nur vorbereiten. Gegen den qualifizierten Nichtdualismus des Viśiṣṭādvaita bestreitet die Schule, dass Brahman Eigenschaften hat; gegen den Dualismus des Dvaita bestreitet sie, dass die Selbste letztlich von Brahman verschieden sind.

6 in der Arena

  1. Yājñavalkya

    700–600 v. Chr.

    Die Zeit der Upanischaden

    Yājñavalkya, der Weise der Bṛhadāraṇyaka-Upanishad, lehrte, das Selbst sei der ungesehene Seher, nur zu fassen als „nicht dies, nicht dies“.

    2 Werke · 208 Passagen verankert

  2. Uddālaka Āruṇi

    700–600 v. Chr.

    Die Zeit der Upanischaden

    Uddālaka Āruṇi, der Vater der Chāndogya-Upaniṣad, lehrte, dass am Anfang das Seiende war, nicht das Nichts, und zeigte es mit Fasten, Samen und Salzwasser.

    1 Werk · 51 Passagen verankert

  3. Gauḍapāda

    500–560

    Die Kommentatoren

    Gauḍapāda schrieb die älteste erhaltene Begründung des Advaita-Vedānta: Verse zur Māṇḍūkya-Upanishad, wonach nie etwas geboren und niemand gebunden war.

    2 Werke · 134 Passagen verankert

  4. Ādi Śaṅkara

    700–750

    Die Kommentatoren

    Ādi Śaṅkara (um 700–750), berühmtester Lehrer des Advaita-Vedānta, lehrte: Das Selbst ist Brahman, und nur Erkenntnis, nicht Ritual oder Tat, befreit.

    11 Werke · 4.707 Passagen verankert

  5. Aṣṭāvakra

    700–800

    Die Kommentatoren

    Aṣṭāvakra, Lehrer der Aṣṭāvakra-Gītā, sagt König Janaka, er sei reines Gewahrsein und schon frei, und keine Übung könne Freiheit bringen.

    1 Werk · 38 Passagen verankert

  6. Vācaspati Miśra

    900–980

    Die Kommentatoren

    Vācaspati Miśra schrieb für fast jede indische Schule. Seine Bhāmatī verortet das Unwissen im einzelnen Selbst und begründet eine der zwei Advaita-Schulen.

    1 Werk · 1.425 Passagen verankert

Vishishtadvaita

Der Viśiṣṭādvaita, meist als qualifizierter Nichtdualismus übersetzt, lehrt eine einzige letzte Wirklichkeit, das Brahman, und versteht sie als persönlichen Gott, Vishnu, mit guten Eigenschaften ohne Zahl. Die einzelnen Selbste und die Materie sind wirklich und hängen ganz von Gott ab, wie ein Leib von dem Selbst, das in ihm wohnt. Befreiung kommt durch liebende Hingabe und Gottes Gnade. Anders als der Advaita bestreitet die Schule, dass die Welt bloße Erscheinung ist; anders als der Dvaita, die dualistische Schule, lehrt sie, dass Selbste und Welt zu Gottes eigenem Sein gehören.

1 in der Arena

  1. Rāmānuja

    1077–1157

    Spätklassik und Bhakti

    Rāmānuja lehrte gegen den Advaita: Die Welt ist wirklich und Gottes Leib. Befreit wird das Selbst durch liebende Hingabe an einen persönlichen Gott.

    2 Werke · 1.052 Passagen verankert

Dvaita

Der Dvaita, die von Madhva begründete dualistische Schule des Vedānta, lehrt: Gott, Seelen und stoffliche Welt sind wirklich und für immer verschieden. Gott ist Vishnu, die einzige unabhängige Wirklichkeit; Seelen und Materie hängen von ihm ab, und diese Abhängigkeit trennt sie von ihm. Auch die Seelen unterscheiden sich von Natur aus, in einer Rangordnung, die selbst in der Befreiung bleibt. Befreiung kommt allein durch Hingabe und Gottes Gnade. Gegen den Advaita hält die Schule die Welt für wirklich; gegen den Viśiṣṭādvaita bestreitet sie, dass Seelen an Gottes eigenem Sein teilhaben.

1 in der Arena

  1. Madhva

    1238–1317

    Spätklassik und Bhakti

    Madhva (um 1238–1317), Gründer des Dvaita-Vedānta, lehrte: Gott, Seelen und Welt sind für immer verschieden, und nur Hingabe und Gnade befreien.

    5 Werke · 1.646 Passagen verankert