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Werkal-Ghazālī

مقاصد الفلاسفة

(dt. etwa: Die Absichten der Philosophen)

Ein arabischer Abriss von Avicennas Logik, Metaphysik und Physik, so getreu, dass das lateinische Europa seinen Kritiker für einen Schüler hielt.

von al-Ghazālī230 Passagen vorhanden

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Arabisch

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Überblick

Wer im 13. Jahrhundert Latein las, kannte einen Philosophen namens Algazel, einen treuen Anhänger Avicennas, der dessen System meisterhaft zusammengefasst hatte. Diese Zusammenfassung ist das vorliegende Buch. Dominicus Gundissalinus, ein Übersetzer in Toledo, übertrug es in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts gemeinsam mit einem als Magister Iohannes bekannten Mitarbeiter ins Lateinische. Ihre Fassung ließ die Stellen weg, an denen al-Ghazālī erklärt, er gebe nur Lehren wieder, die er zu widerlegen gedenke. Übrig blieb eine Darstellung ohne Einwände: eine freie arabische Bearbeitung von Logik, Metaphysik und Naturwissenschaft aus Dānishnāma-yi ʿAlāʾī, der persischen Enzyklopädie des Philosophen Avicenna (Ibn Sīnā). Sie erklärt, wie eine Definition gebaut und ein Syllogismus geprüft wird, wie alles Seiende in das Notwendige und das bloß Mögliche zerfällt, wie Körper aus Materie und Form bestehen und wie die Seele zur Erkenntnis gelangt. Eine kurze Einleitung und ein ebenso kurzer Schluss stellen das Ganze als Vorarbeit zu einer Widerlegung dar, und lange las man das Buch als Vorbereitung auf Die Inkohärenz der Philosophen. Heute weist die Forschung darauf hin, dass seine Begriffe von denen der Inkohärenz abweichen, und hält es für wahrscheinlich, dass dieser Rahmen erst nach Abschluss jenes Buches geschrieben oder hinzugefügt wurde. Im Arabischen blieb seine Wirkung bescheiden, weil bald konkurrierende Abrisse Avicennas in großer Zahl entstanden. Ins Hebräische wurde es 1292 übersetzt und innerhalb von fünfzig Jahren mindestens noch zweimal; Moses von Narbonne, ein jüdischer Philosoph des 14. Jahrhunderts, schrieb einen Kommentar dazu. Der lateinische Text wurde 1506 in Venedig gedruckt. Als die arabische Philosophie das christliche Europa erreichte, war es das einzige Buch al-Ghazālīs, das man übersetzte.

Schlüsselbegriffe

Was heißt hier „notwendiges“ und „mögliches“ Sein?

Ein notwendiges Wesen ist aus sich selbst und hängt von nichts ab; ein mögliches Wesen ist nur durch ein anderes. Das Buch fügt eine Wendung hinzu: Ein Mögliches wird notwendig, sobald seine Ursache da ist, also ist die Welt „notwendig durch ein anderes“, während nur Gott notwendig aus sich selbst ist. Das Unmögliche ist der dritte Fall, was gar nicht sein kann. Fast die ganze hier dargestellte Metaphysik ruht auf diesen drei Wörtern.

Was sind Materie und Form?

Jeder Körper, so das Buch, besteht aus zweierlei: der Materie, die aufnimmt, und der Form, die ihn zu dieser Art Körper macht. Keines besteht allein. Als Beleg dient die Verwandlung: Wasser kann zu Luft werden und Luft zu Feuer, also muss etwas Zugrundeliegendes bleiben, während die Formen kommen und gehen. Dieser gemeinsame Grundstoff ist die erste Materie. Die Lehre steht gegen die Theologen, die Körper aus unteilbaren Atomen bauten.

Was sind die „inneren Sinne“?

Hinter den fünf äußeren Sinnen nennt das Buch fünf innere Kräfte. Der Gemeinsinn fügt die Meldungen der einzelnen Sinne zu einem Bild. Eine bewahrende Kraft hält Bilder fest, wenn der Gegenstand fort ist, und die Einbildung verbindet und trennt sie. Die Schätzkraft erfasst Bedeutungen, die kein Sinn sieht, etwa dass etwas gefährlich oder freundlich ist, und das Gedächtnis bewahrt sie. Zusammen bereiten sie die Erfahrung so weit vor, dass der Intellekt mit ihr arbeiten kann.

Was ist der tätige Intellekt?

Der tätige Intellekt ist ein Geist außerhalb des Menschen, der unterste der himmlischen Intellekte, den die Philosophen zur Ursache menschlichen Verstehens machen. Die Bilder der Seele sind nur der Möglichkeit nach verstanden, und etwas schon Wirkliches muss sie wirklich verstanden machen, wie Licht Farben wirklich sichtbar macht. Nach dieser Lehre verleiht der tätige Intellekt auch der Materie ihre Formen; eine Ursache steht so hinter der Gestalt der Dinge und hinter unserem Wissen von ihnen.

Warum lässt das Buch die Mathematik aus?

Das Buch nennt vier Teile der Philosophie: Mathematik, Logik, Physik und Metaphysik. Die Mathematik, heißt es am Anfang, enthält nichts gegen die Vernunft und nichts, was man vernünftigerweise leugnen könnte; also gibt es keinen Grund, sich hier mit ihr zu befassen. Auch die Logik ist größtenteils richtig. In der Physik ist Wahres mit Falschem vermischt, und die Irrtümer, die al-Ghazālī widerlegen will, liegen vor allem in der Metaphysik; darum werden diese Teile so ausführlich dargestellt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Was nicht nicht sein kann

Warum muss es etwas geben, das von nichts abhängt? Al-Ghazālī legt ohne Widerspruch das Argument dar, dass eine Welt abhängiger Dinge ein Wesen braucht, das aus sich selbst ist.

Alles, was existiert, ist nach der hier wiedergegebenen Lehre entweder notwendig aus sich selbst oder bloß möglich. Ein Mögliches neigt für sich genommen weder zum Sein noch zum Nichtsein; es ist nur, wenn seine Ursache ist, und dann ist es durch diese Ursache notwendig. Verfolgt man die Ursachen zurück, muss es ein Wesen geben, das von nichts abhängt. Aus diesem einen Gedanken leitet Avicennas Metaphysik Gottes Einheit und Einfachheit ab, sogar sein Leben und seine Freude: Er erkennt sich selbst, also lebt er, und er nimmt seine eigene Vollkommenheit wahr, die höchste Lust.

  • notwendige Existenz
  • Existenz
  • Metaphysik
  • Göttliche Einfachheit
  • Verursachung
  • Substanz
  • Universalien

Ins Gespräch kommen

Warum die Himmel kreisen

Was hält den Himmel in endloser Bewegung? Das Buch gibt eine Physik wieder, in der sich die Himmel bewegen, weil sie etwas wollen, und die Welt darunter von ihrem Kreisen geformt wird.

Der Teil über die Natur erklärt Körper als Materie, verbunden mit Form, und Bewegung als den Übergang eines Dinges von dem, was es sein kann, zu dem, was es ist. Ein Stein fällt von Natur aus zu seinem Ruheort, die Himmel aber bewegen sich im Kreis, verlassen jede Lage und kehren zu ihr zurück; also kann ihre Bewegung nicht in diesem Sinn natürlich sein. Sie muss aus Wille und Wahrnehmung kommen, die Himmel haben also Seelen. Durch ihre Bewegung bereiten getrennte Intellekte und Himmelskörper die Materie hier unten für Minerale, Pflanzen, Tiere und schließlich Menschen.

  • Kosmologie
  • Himmelsbewegung
  • Bewegung
  • Naturphilosophie
  • aristotelische Physik
  • Raum
  • Zeit
  • Stoff und Form
  • Materie
  • Leib

Ins Gespräch kommen

Von den Sinnen zum Intellekt

Wie kommt ein Geist dazu, etwas zu wissen, das er vorher nicht wusste? Der letzte Teil entwirft die Karte der Seele, wie die Philosophen sie zeichnen, vom Auge bis zum tätigen Intellekt.

Die Seele erkennt nach dieser Lehre in Stufen: Die äußeren Sinne nehmen Gestalten und Farben auf, innere Kräfte bewahren und verbinden Bilder, und der Intellekt erfasst das Allgemeine. Etwas muss den Intellekt vom Erkennen-Können zum Erkennen bringen, und ein Körper kann das nicht sein; darum nennen die Philosophen eine Ursache außerhalb des Menschen, den tätigen Intellekt. Auch Träume passen in dieses Schema. Im Schlaf ruhen die Sinne, und die Seele empfängt Bilder aus der geistigen Welt; die Einbildungskraft bewahrt sie oder kleidet sie in Gleichnisse, die der Deutung bedürfen.

  • Seele
  • Intellekt
  • Wahrnehmung
  • Einbildungskraft
  • Erkenntnistheorie
  • Wissen
  • Analogie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
230
eigenständige Begriffe
324
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 319

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erkenntnistheorie“ und „Logik“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 21 Paarungen. 90 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
ErkenntnistheorieLogik10
BewegungKosmologie9
SeeleVerursachung9
BewegungNaturphilosophie8
KosmologieNaturphilosophie7
MetaphysikVerursachung6
BewegungVerursachung5
KosmologieVerursachung4
LogikVerursachung4
NaturphilosophieVerursachung4
ErkenntnistheorieVerursachung2
MetaphysikNaturphilosophie2
BewegungSeele1
ErkenntnistheorieMetaphysik1
ErkenntnistheorieNaturphilosophie1
ErkenntnistheorieSeele1
KosmologieMetaphysik1
KosmologieSeele1
LogikMetaphysik1
LogikSeele1
MetaphysikSeele1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Al-Qisṭās al-mustaqīm: Eine Ableitung der Logik aus dem Koran (القسطاس المستقيم)

    Eine von mehreren Antworten auf die Ismāʿīliten, diese als Gespräch auf Reisen gestaltet; seine Autobiographie verweist auf sie, statt ihre Argumente zu wiederholen.

     AR
  2. Das Elixier der Glückseligkeit (Kīmiyā-yi Saʿādat)

    Sein Hauptwerk auf Persisch, um 1105 für Leser ohne Arabischkenntnisse verfasst: ein kürzeres Gegenstück zum Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn.

     EN
  3. Das Kriterium des Handelns (ميزان العمل)

    Die zweite Hälfte eines Paares: Nachdem er in Miʿyār al-ʿilm („Der Maßstab des Wissens“) einen Maßstab für das Erkennen gesetzt hatte, setzte er hier, um 1095 und noch in Bagdad, einen für das Handeln.

     AR
  4. Der Erretter aus dem Irrtum (المنقذ من الضلال)

    Eine intellektuelle Autobiographie, geschrieben in Nischapur, nachdem er 1106 in die Lehre zurückgekehrt war; ins Englische brachte sie erstmals Claud Field, 1909, als The Confessions of Al Ghazzali.

     EN
  5. Die Inkohärenz der Philosophen (تهافت الفلاسفة)

    Das Buch, für das ihn die Philosophie kennt, vollendet in Bagdad im Januar 1095, wenige Monate bevor er dort seinen Lehrstuhl aufgab und die Stadt verließ.

     AR
  6. Die Nische der Lichter (مشكاة الأنوار)

    Eines seiner späten Werke und jenes, in dem sein Denken den Mystikern am nächsten kommt: drei Kapitel über einen einzigen Koranvers und ein einziges Wort des Propheten.

     AR
  7. Die Wunder des Herzens (كتاب شرح عجائب القلب)

    Das einundzwanzigste der vierzig Bücher des Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn und das Fundament der folgenden Bücher über Laster und Tugenden.

     AR
  8. The Standard of Knowledge (معيار العلم في فن المنطق)

    Nach der Inkohärenz der Philosophen verfasst, um deren Lesern das Fachvokabular der Philosophen zu erklären und Juristen wie Theologen einen Prüfstein für ihre eigenen Argumente zu geben.

     AR
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