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Werkal-Ghazālī

Das Kriterium des Handelns

Eine Ethik der drei Seelenkräfte, in Bagdad verfasst: Sie hält den Charakter für veränderbar und endet mit einem Lob des Zweifels.

von al-Ghazālī198 Passagen vorhanden

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ميزان العمل
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Arabisch

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Überblick

Das Buch nennt seinen Plan gleich in den ersten Zeilen. Alle Menschen, frühere wie künftige, streben nach Glückseligkeit, und erreicht wird sie nur durch Wissen und Handeln; Miʿyār al-ʿilm („Der Maßstab des Wissens“) hatte einen Prüfstein für das Wissen geliefert, dieses Buch liefert einen für das Handeln. Verfasst um 1095, in al-Ghazālīs letztem Lehrjahr in Bagdad, ist es eine Abhandlung über Ethik, großenteils aus dem Material der Philosophen gebaut: Der Gelehrte Jules Janssens hat dieses Material auf Avicenna und auf al-Rāghib al-Iṣfahānī zurückgeführt, einen persischen Autor, der über den Koran und über Ethik schrieb. Die Seele besitzt die Kräfte der Vernunft, des Zorns und der Begierde. Tugend ist der Zustand, in dem die Vernunft die beiden anderen beherrscht, und aus dieser Herrschaft gehen die vier Tugenden Weisheit, Tapferkeit, Mäßigung und Gerechtigkeit hervor. Manche, so heißt es, entschuldigen ihre Trägheit mit der Behauptung, der Charakter eines Menschen sei so unveränderlich wie die Gestalt seines Körpers. Das Buch hält dagegen, dass sich der Charakter durch Übung ändern lässt – sonst wäre das Gebot des Propheten, ihn zu bessern, sinnlos und jede Predigt dazu ebenso. Es stellt auch zwei Wege zur Glückseligkeit nebeneinander: den des Gelehrten, der lernt, und den des Sufis, der sein Herz läutert. Die letzten Seiten fordern dazu auf, am Überkommenen zu zweifeln: Wer nie zweifelt, prüft nie, und wer nie prüft, sieht nie. W. Montgomery Watt, der schottische Islamhistoriker, übersetzte das Buch nur zum Teil, weil er bezweifelte, dass seine zweite Hälfte von al-Ghazālī stammt. Im Mittelalter wurde es ins Hebräische übersetzt, und seine Ethik kehrte überarbeitet im Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn und im persischen Elixier der Glückseligkeit wieder.

Schlüsselbegriffe

Was meint das Buch mit „Handeln“?

Handeln heißt in diesem Buch nicht allgemein Gutes tun, sondern eine bestimmte Arbeit: die Begierden erziehen und den Zorn zügeln, bis sie der Vernunft gehorchen, statt über sie zu herrschen. Das Buch stellt das als eine Art Freiheit dar. Ungezügelte Begierde macht den Menschen zu ihrem Gefangenen und bringt endlose Mühe, Gefahr und Kummer; eine erzogene Begierde verlangt weniger und lässt Raum, nach Erkenntnis zu streben.

Was ist die „Mitte“, auf die jede Tugend zielt?

Die Mitte ist der Punkt zwischen zu viel und zu wenig, an dem eine Kraft gut wirkt. Tapferkeit ist die Mitte des Zorns, zwischen Tollkühnheit und Feigheit; Mäßigung die Mitte der Begierde, zwischen Gier und einer Stumpfheit, die nichts mehr will. Die Mitte ist kein festes Maß, das für alle gleich wäre. Die Vernunft muss sie im einzelnen Fall finden; darum muss sie herrschen, bevor irgendeine Tugend möglich ist.

Wie wächst der Verstand nach diesem Buch?

Der Verstand, der allgemeine Wahrheiten erfasst, entwickelt sich in Stufen. Zuerst ist er bloße Fähigkeit, wie beim Neugeborenen. Dann besitzt er die ersten Grundsätze, die jeder ungelehrt kennt, etwa dass zwei mehr ist als eins. Dann erwirbt er Wissen, das er nach Belieben abrufen kann. Über alle drei stellt das Buch das prophetische Wissen, das plötzlich von Gott empfangen wird.

Was ist die Wohlverwahrte Tafel, und wozu dient sie hier?

Die Wohlverwahrte Tafel ist nach islamischer Lehre die himmlische Schrift, in der alles verzeichnet ist, was ist und sein wird. Das Buch erklärt mit ihr den Weg der Sufis zur Erkenntnis. Lernen schreibt Wissen unmittelbar in die Seele, Stück für Stück. Läuterung dagegen macht die Seele so klar, dass sie Wissen aus jener höheren Quelle empfängt, wie eine gereinigte Fläche ein Bild aufnimmt. Beide Wege zielen auf dieselbe Gotteserkenntnis.

Welches sind die drei Kräfte der Seele?

Denken, Begierde und Zorn sind die drei Kräfte der Seele, die der Erziehung bedürfen. Das Denken erkennt und urteilt, die Begierde zieht zu Nahrung, Lust und Besitz, der Zorn drängt zu Abwehr und Behauptung. Jeder gibt das Buch ihre Tugend: dem Denken die Weisheit, der Begierde die Mäßigung, dem Zorn die Tapferkeit mit Langmut. Gerechtigkeit ist die vierte Tugend, der Zustand, in dem das Denken die beiden anderen regiert.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Vernunft über Zorn und Begierde

Wer soll im Inneren eines Menschen das Sagen haben? Das Buch antwortet mit einer Karte der Seele, von den Philosophen entlehnt und in den Dienst eines gläubigen Lebens gestellt.

Die Seele hat in diesem Buch drei Kräfte: Vernunft, Zorn und Begierde. Zorn und Begierde lassen sich nicht beseitigen und sollen es auch nicht, denn sie dienen dem Leben; die Frage ist, wer herrscht. Regiert die Vernunft die beiden anderen, folgen vier Tugenden: Weisheit in der Vernunft, Tapferkeit im maßvollen Zorn, Mäßigung in der Begierde und Gerechtigkeit in der rechten Ordnung aller drei. Jede Tugend ist eine Mitte zwischen zwei Fehlern, Tapferkeit zwischen Tollkühnheit und Feigheit, Freigebigkeit zwischen Verschwendung und Geiz, und die Mitte findet die Vernunft, keine Faustregel.

  • Tugendethik
  • Tugend
  • Moralpsychologie
  • Verlangen
  • Vernunft
  • Seele
  • Zorn
  • Begehren
  • Besonnenheit
  • Mut
  • Gerechtigkeit
  • Mäßigung
  • Intellekt

Ins Gespräch kommen

Charakter lässt sich umerziehen

Ist ein jähzorniges oder gieriges Wesen einfach, wer jemand ist? Das Buch bestreitet es und zeigt, wie man einen Charakter erzieht, so wie man einen Körper heilt.

Manche entschuldigen ihre Fehler damit, der Charakter sei so fest wie die Gestalt des Körpers. Das Buch antwortet, manche angeborenen Anlagen könnten durch Pflege und Wahl zu ihrer Vollendung wachsen; sonst wäre jedes Gebot, sich zu bessern, und jede Predigt sinnlos. Die Begierde ist am schwersten umzuformen, weil sie zuerst erscheint und am tiefsten wurzelt. Ein Laster behandelt man, indem man sein Gegenteil in abgemessener Dosis übt, wie ein Arzt das Mittel dem Kranken anpasst, und der Charakter festigt sich durch wiederholtes Tun und den Glauben, es sei gut.

  • Selbstdisziplin
  • moralische Erziehung
  • Erziehung
  • Gewohnheit
  • Selbstkontrolle
  • geistliche Zucht
  • geistige Entwicklung
  • Askese
  • moralische Verantwortung

Ins Gespräch kommen

Wissen, Handeln und nützlicher Zweifel

Was muss man wissen und tun, um glücklich zu werden, und was, wenn man den Verheißungen nicht sicher traut? Das Rahmenargument des Buches endet unerwartet mit einem Lob des Zweifels.

Glück, sagt der Anfang, erreicht man nur durch Wissen und Handeln, darin sind sich alle Schulen einig, wobei das Wissen über dem Handeln steht und das Handeln ihm dient. Wer am Jenseits zweifelt, erhält einen schlichten Vergleich: Niemand isst eine Speise, die vergiftet sein könnte, mag sie noch so gut schmecken, wenn die Warnung ernst ist. Das Buch stellt den Weg des Gelehrten neben den Weg der Sufis, die das Herz reinigen, und endet mit der Aufforderung, das Ererbte zu bezweifeln: Wer nie zweifelt, schaut nie hin, wer nie hinschaut, sieht nie und bleibt blind.

  • Wissen
  • Glück
  • Jenseits
  • Tod
  • Gottesverehrung
  • Reichtum
  • Mystik
  • Lust

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
198
eigenständige Begriffe
295
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 352

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erziehung“ und „Wissen“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 22 Paarungen. 84 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
ErziehungWissen13
MoralpsychologieTugendethik8
TugendWissen8
JenseitsVerlangen5
JenseitsWissen5
VernunftWissen5
TugendVerlangen4
TugendethikVernunft4
TugendethikWissen4
VerlangenVernunft4
ErziehungTugend3
ErziehungVernunft3
JenseitsMoralpsychologie3
JenseitsTugendethik3
MoralpsychologieVerlangen3
MoralpsychologieVernunft3
ErziehungMoralpsychologie2
MoralpsychologieTugend2
TugendVernunft2
TugendethikVerlangen2
ErziehungTugendethik1
MoralpsychologieWissen1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Al-Qisṭās al-mustaqīm: Eine Ableitung der Logik aus dem Koran (القسطاس المستقيم)

    Eine von mehreren Antworten auf die Ismāʿīliten, diese als Gespräch auf Reisen gestaltet; seine Autobiographie verweist auf sie, statt ihre Argumente zu wiederholen.

     AR
  2. Das Elixier der Glückseligkeit (Kīmiyā-yi Saʿādat)

    Sein Hauptwerk auf Persisch, um 1105 für Leser ohne Arabischkenntnisse verfasst: ein kürzeres Gegenstück zum Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn.

     EN
  3. Das Kriterium des Handelns (ميزان العمل) du bist hier AR
  4. Der Erretter aus dem Irrtum (المنقذ من الضلال)

    Eine intellektuelle Autobiographie, geschrieben in Nischapur, nachdem er 1106 in die Lehre zurückgekehrt war; ins Englische brachte sie erstmals Claud Field, 1909, als The Confessions of Al Ghazzali.

     EN
  5. Die Inkohärenz der Philosophen (تهافت الفلاسفة)

    Das Buch, für das ihn die Philosophie kennt, vollendet in Bagdad im Januar 1095, wenige Monate bevor er dort seinen Lehrstuhl aufgab und die Stadt verließ.

     AR
  6. Die Nische der Lichter (مشكاة الأنوار)

    Eines seiner späten Werke und jenes, in dem sein Denken den Mystikern am nächsten kommt: drei Kapitel über einen einzigen Koranvers und ein einziges Wort des Propheten.

     AR
  7. Die Wunder des Herzens (كتاب شرح عجائب القلب)

    Das einundzwanzigste der vierzig Bücher des Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn und das Fundament der folgenden Bücher über Laster und Tugenden.

     AR
  8. The Standard of Knowledge (معيار العلم في فن المنطق)

    Nach der Inkohärenz der Philosophen verfasst, um deren Lesern das Fachvokabular der Philosophen zu erklären und Juristen wie Theologen einen Prüfstein für ihre eigenen Argumente zu geben.

     AR
  9. مقاصد الفلاسفة

    Ein Bericht vor der Widerlegung: Avicennas System, ohne ein Wort des Einwands dargelegt, eingefasst von einer kurzen Vorrede und einem Schluss, die auf Die Inkohärenz der Philosophen vorausweisen.

     AR
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