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Werkal-Ghazālī

Die Inkohärenz der Philosophen

Zwanzig Lehren aus Avicennas Schule, gemessen am Beweismaßstab der Philosophen selbst und für unbewiesen befunden; Averroes antwortete mit einem ganzen Buch.

von al-Ghazālī247 Passagen vorhanden

  • Arabisch, die Originalsprache
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Originaltitel
تهافت الفلاسفة
Originalsprache
Arabisch

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Überblick

Eine Handschrift in Istanbul hält fest, dass dieses Buch am 21. Januar 1095 vollendet wurde, als Abū Ḥāmid al-Ghazālī an der Niẓāmiyya in Bagdad lehrte, jener angesehenen Hochschule, an die ihn der seldschukische Wesir Niẓām al-Mulk 1091 berufen hatte. Es ist eine Widerlegung, gerichtet gegen die falāsifa, die muslimischen Anhänger des Aristoteles, allen voran den persischen Philosophen Avicenna (Ibn Sīnā). Sie waren überzeugt, dass ihre Beweise sichereres Wissen über Gott und die Welt verschafften als jede Theologie, die aus der Offenbarung schöpft. Al-Ghazālī griff zwanzig ihrer Lehren heraus, sechzehn aus ihrer Metaphysik und vier aus ihrer Naturwissenschaft, und legte dar, dass keine davon dem eigenen Beweismaßstab der Philosophen genügte: Jede ruhte auf Prämissen, die von den Gründern der Schule übernommen und nie erwiesen worden waren. Manche Positionen, die er hier verwarf, nahm er in späteren Büchern an; bestritten hatte er nur, dass sie bewiesen seien. Die erste und längste Erörterung bestreitet, dass die Welt keinen Anfang habe; ihre Argumente gegen eine unendliche Vergangenheit gehen auf Johannes Philoponos zurück, einen christlichen Gelehrten des 6. Jahrhunderts in Alexandria. Die siebzehnte geht von Feuer aus, das Baumwolle berührt: Gott – unmittelbar oder durch die Engel – lässt die Baumwolle brennen, und zwischen Feuer und Brennen besteht keine notwendige Verknüpfung. Am Schluss urteilte al-Ghazālī als Rechtsgelehrter, dass drei Lehren Unglaube sind, wenn man sie öffentlich vorträgt: dass die Welt keinen Anfang hat, dass Gott nur das Allgemeine kennt und nicht die Einzeldinge, und dass die Seelen nach dem Tod nie in Körper zurückkehren. Im späten 12. Jahrhundert antwortete ihm der andalusische Philosoph Averroes mit Tahāfut al-tahāfut („Die Inkohärenz der Inkohärenz“), das seine Argumente Abschnitt für Abschnitt anführt, bevor es sie beantwortet; jahrhundertelang kannten westliche Leser das Buch vor allem durch diese Erwiderung.

Schlüsselbegriffe

Was ist Emanation, und warum greift das Buch sie an?

Emanation ist die Erklärung der Philosophen, wie eine Welt aus vielen Dingen aus einem vollkommen einen Gott hervorgeht. Da aus dem Einen nur eines hervorgehen könne, bringe Gott einen einzigen ersten Intellekt hervor; aus ihm folgen ein zweiter Intellekt, eine Seele und eine Himmelssphäre, und so fort durch die Sphären der Planeten, darunter die des Saturn, bis zu unserer Welt. Al-Ghazālī gibt die ganze Leiter wieder, um zu zeigen, dass keine ihrer Stufen bewiesen ist.

Was meint al-Ghazālī mit der „Gewohnheit“ der Natur?

Gewohnheit heißt hier die gewohnte Ordnung, in der Gott die Dinge nacheinander erschafft, sodass auf die Berührung mit Feuer das Brennen folgt und auf das Essen die Sättigung. Weil Gott sie einhält, kann man sich im Alltag auf sie verlassen. Weil sie eine Gewohnheit und keine Notwendigkeit ist, kann Gott von ihr abweichen; so schafft al-Ghazālī Raum für Wunder. Die Regelmäßigkeiten sind echt, doch bewirkt werden sie von Gott, nicht von den Dingen selbst.

Was unterscheidet das Wissen vom Allgemeinen und vom Einzelnen?

Allgemeines Wissen erfasst Arten und Gesetze, etwa wie und wann Finsternisse entstehen; Wissen vom Einzelnen erfasst dieses Ereignis zu dieser Zeit. Avicenna lehrte, Gott kenne das Einzelne nur auf allgemeine Weise, damit sich sein Wissen nicht ändert, wenn Ereignisse kommen und gehen. Al-Ghazālī entgegnet, dann wisse Gott nicht, was jetzt geschieht, und also auch nicht, was ein einzelner Mensch glaubt oder tut.

Welche Lehren der Philosophen nennt das Buch Unglauben?

Von den zwanzig Lehren beurteilt al-Ghazālī drei als Unglauben: dass die Welt keinen Anfang hat, dass Gott die Einzelereignisse nicht kennt und dass die Körper nach dem Tod nicht auferstehen. Diese drei, sagt er, unterstellen, die Propheten hätten gelogen. Die übrigen siebzehn nennt er Irrtümer oder Neuerungen, Ansichten, wie sie auch in manchen muslimischen Schulen vertreten werden und mit denen man Muslim bleibt.

Was ist eine Demonstration, und warum zählt sie hier so viel?

Ein Beweis im strengen Sinn, eine Demonstration, schließt aus gewissen Prämissen und ist darum selbst gewiss. Die Philosophen beanspruchten, ihre Metaphysik erfülle dieses Maß, dasselbe, das ihre Logik und Mathematik erfüllen. Das Buch will nicht jeweils das Gegenteil beweisen. Es zeigt Erörterung für Erörterung, dass die Prämissen von älteren Philosophen übernommen und nie begründet sind; so scheitert der Anspruch auf Gewissheit an seinem eigenen Maß.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Hat die Welt begonnen?

Kann die Welt ohne Anfang sein? Das erste Argument des Buches setzt alles auf die Frage, ob eine Wahl einen Grund braucht, um so und nicht anders zu fallen.

Die Philosophen argumentierten, ein ewiger Gott mit unveränderlichem Willen könne die Welt nicht in einem Augenblick statt in einem anderen geschaffen haben, also sei die Welt so alt wie er. Die erste und längste Erörterung dreht das Argument um. Ein Wille, entgegnet al-Ghazālī, ist gerade das Vermögen, zwischen zwei Gleichen zu wählen, wie ein Hungriger eine von zwei gleichen Datteln nimmt. Und eine unendliche Vergangenheit ist selbst widersinnig: Saturn kreist einmal, während die Sonne dreißigmal kreist, und doch wären beide Zahlen unendlich und damit gleich.

  • Weltewigkeit
  • Ewigkeit
  • Zeit
  • Schöpfung
  • Göttlicher Wille
  • unendlicher Regress
  • Möglichkeit
  • Himmelsbewegung

Ins Gespräch kommen

Feuer, das Baumwolle berührt

Brennt das Feuer, oder geht es dem Brennen nur voraus? Die siebzehnte Erörterung fragt, was man eigentlich sieht, wenn ein Ereignis auf ein anderes folgt.

Berührt Feuer Baumwolle, so brennt sie, und jeder schließt, das Feuer habe sie verbrannt. Al-Ghazālī hält dagegen, die Beobachtung zeige nur, dass das Brennen mit der Berührung geschieht, nie, dass es durch sie geschieht. Gott schafft das Brennen, unmittelbar oder durch Engel, und die regelmäßige Folge ist eine Gewohnheit, an die er sich hält, keine Notwendigkeit. Darum kann Abraham unversehrt im Feuer stehen. Dem Einwand, dann könne alles zu allem werden, antwortet er: Gott schafft in uns das Wissen, dass er solches nicht geschehen lässt.

  • Verursachung
  • Kausalität
  • Göttliche Macht
  • Prophezeiung
  • Wahrnehmung

Ins Gespräch kommen

Wissen, ohne sich zu ändern

Kann ein Gott, der sich nie ändert, wissen, was jetzt geschieht? Viele Erörterungen fragen, ob der einfache Gott der Philosophen überhaupt noch erkennen und handeln kann.

Der Gott der Philosophen ist einer und einfach, und aus dem Einen, sagen sie, kann nur eines hervorgehen; also fließt die Welt aus ihm über eine Stufenleiter von Intellekten und Himmelssphären. Um ihn unveränderlich zu halten, lehrte Avicenna, er kenne die Einzeldinge nur auf allgemeine Weise: Er kennt jedes Merkmal einer Finsternis, aber nicht, dass sie gerade jetzt stattfindet. Al-Ghazālī greift beides an: Die Kette der Intellekte erkläre nichts, und ein Gott, der das Gegenwärtige nicht kennt, könne nicht wissen, was ein einzelner Mensch tut.

  • Göttliches Wissen
  • Göttliche Attribute
  • Göttliche Einfachheit
  • Göttliche Einheit
  • Universalien
  • Emanation
  • notwendige Existenz
  • Intellekt
  • Kosmologie

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Eine Seele, die zurückkehrt

Muss eine fortlebende Seele körperlos bleiben? Die letzten Erörterungen fragen, was den Auferstandenen zu derselben Person macht, die gestorben ist.

Die Philosophen lehrten, die Seele überdauere den Tod und finde Lust oder Schmerz nach dem Maß ihres Wissens und ihrer Reinheit, doch Körper stünden nicht wieder auf. Al-Ghazālī nimmt das Fortleben der Seele an und bestreitet, dass es eine leibliche Rückkehr ausschließt. Ist die Person die fortlebende Seele, so kann sie einen Körper aus derselben oder aus neuer Materie erhalten und doch dieselbe Person sein. Verheißungen von Paradies und Hölle enthalten, anders als die Rede von einem Ort Gottes, nichts, was die Vernunft für unmöglich hält; sie gelten, wie sie lauten.

  • Seele
  • leibliche Auferstehung
  • Personale Identität
  • Philosophie des Geistes
  • Jenseits
  • Einbildungskraft

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In diesem Werk

Passagen vorhanden
247
eigenständige Begriffe
249
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 303

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Göttlicher Wille“ und „Verursachung“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 23 Paarungen. 90 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Göttlicher WilleVerursachung13
Göttliches WissenVerursachung9
SchöpfungVerursachung9
KosmologieVerursachung8
Göttliche AttributeVerursachung5
Göttliche AttributeGöttliches Wissen4
KosmologieSchöpfung4
MetaphysikVerursachung4
Göttlicher WilleGöttliches Wissen3
MetaphysikSchöpfung3
SeeleVerursachung3
Göttliche AttributeGöttlicher Wille2
Göttlicher WilleKosmologie2
Göttlicher WilleSchöpfung2
Göttliches WissenMetaphysik2
KosmologieMetaphysik2
MetaphysikSeele2
Göttliche AttributeKosmologie1
Göttliche AttributeMetaphysik1
Göttliches WissenKosmologie1
Göttliches WissenSchöpfung1
KosmologieSeele1
SchöpfungSeele1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Al-Qisṭās al-mustaqīm: Eine Ableitung der Logik aus dem Koran (القسطاس المستقيم)

    Eine von mehreren Antworten auf die Ismāʿīliten, diese als Gespräch auf Reisen gestaltet; seine Autobiographie verweist auf sie, statt ihre Argumente zu wiederholen.

     AR
  2. Das Elixier der Glückseligkeit (Kīmiyā-yi Saʿādat)

    Sein Hauptwerk auf Persisch, um 1105 für Leser ohne Arabischkenntnisse verfasst: ein kürzeres Gegenstück zum Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn.

     EN
  3. Das Kriterium des Handelns (ميزان العمل)

    Die zweite Hälfte eines Paares: Nachdem er in Miʿyār al-ʿilm („Der Maßstab des Wissens“) einen Maßstab für das Erkennen gesetzt hatte, setzte er hier, um 1095 und noch in Bagdad, einen für das Handeln.

     AR
  4. Der Erretter aus dem Irrtum (المنقذ من الضلال)

    Eine intellektuelle Autobiographie, geschrieben in Nischapur, nachdem er 1106 in die Lehre zurückgekehrt war; ins Englische brachte sie erstmals Claud Field, 1909, als The Confessions of Al Ghazzali.

     EN
  5. Die Inkohärenz der Philosophen (تهافت الفلاسفة) du bist hier AR
  6. Die Nische der Lichter (مشكاة الأنوار)

    Eines seiner späten Werke und jenes, in dem sein Denken den Mystikern am nächsten kommt: drei Kapitel über einen einzigen Koranvers und ein einziges Wort des Propheten.

     AR
  7. Die Wunder des Herzens (كتاب شرح عجائب القلب)

    Das einundzwanzigste der vierzig Bücher des Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn und das Fundament der folgenden Bücher über Laster und Tugenden.

     AR
  8. The Standard of Knowledge (معيار العلم في فن المنطق)

    Nach der Inkohärenz der Philosophen verfasst, um deren Lesern das Fachvokabular der Philosophen zu erklären und Juristen wie Theologen einen Prüfstein für ihre eigenen Argumente zu geben.

     AR
  9. مقاصد الفلاسفة

    Ein Bericht vor der Widerlegung: Avicennas System, ohne ein Wort des Einwands dargelegt, eingefasst von einer kurzen Vorrede und einem Schluss, die auf Die Inkohärenz der Philosophen vorausweisen.

     AR
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