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Werkal-Ghazālī

Die Wunder des Herzens

Das Buch des *Iḥyāʾ*, das fragt, was ein Herz ist: ein Spiegel, der poliert werden will, ein Königreich mit einem Heer, eine Tür, die der Teufel bewacht.

von al-Ghazālī121 Passagen vorhanden

  • Arabisch, die Originalsprache
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Originaltitel
كتاب شرح عجائب القلب
Originalsprache
Arabisch

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Überblick

Dies ist das einundzwanzigste der vierzig Bücher des Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn, des Leitfadens für ein muslimisches Leben, den al-Ghazālī begann, nachdem er 1095 Bagdad verlassen hatte. Es eröffnet das dritte der vier Viertel des Werkes, die zehn Bücher über das, was den Menschen zugrunde richtet. Bevor sich das Iḥyāʾ den Lastern und danach den rettenden Tugenden zuwendet, fragt es, was da zugrunde gerichtet oder gerettet wird. Die Antwort ist das Herz: nicht das Organ in der Brust, sondern eine feine geistige Substanz, die mit ihm verbunden ist. Sie ist das eigentliche Selbst des Menschen; auch „Seele“, „Geist“ und „Intellekt“ sind, jeweils in einer ihrer Bedeutungen, nur andere Namen für sie. Das Herz regiert den Körper wie ein König sein Heer. Raubtierhafte, tierische, teuflische und göttliche Eigenschaften wohnen zusammen in ihm, und ein Leben ist der Kampf zwischen ihnen. Es erkennt die Dinge, wie ein Spiegel ein Bild aufnimmt; Sünde kann diesen Spiegel trüben, Begierde ihn abwenden, und Überzeugungen, die man seit der Kindheit ungeprüft hingenommen hat, können ihn verhüllen. Wissen erreicht das Herz auf zwei Wegen: durch Lernen über die Sinne und durch Eingebung von innen. Entsprechend stellt das Buch den Weg der Sufis, die das Herz polieren, neben den Weg der Gelehrten, die Wissen erwerben. Spätere Abschnitte verzeichnen die Türen, durch die der Teufel dem Herzen einflüstert. Die bekannteste Seite erzählt von Malern aus China und Byzanz, die vor einem König wetteiferten: Die Byzantiner bedeckten ihre Wand mit Farben, die Chinesen polierten die ihre nur, und als der Vorhang zwischen den Wänden gehoben wurde, zeigte die polierte Wand das byzantinische Gemälde leuchtender als das Original. Der persische Dichter Rūmī erzählte den Wettstreit anderthalb Jahrhunderte nach al-Ghazālī in seinem Masnavi nach, mit vertauschten Rollen. Walter James Skellie übersetzte das Buch als The Marvels of the Heart ins Englische; es wurde 2010 gedruckt.

Schlüsselbegriffe

Wie unterscheiden sich Herz, Geist, Seele und Verstand in diesem Buch?

Jedes der vier Wörter hat zwei Bedeutungen. In der einen ist das Herz das Organ, der Geist ein feiner Hauch, der Leben durch den Körper trägt, die Seele die Quelle von Zorn und Begierde und der Verstand eine Art Wissen. In der anderen bezeichnen alle vier dasselbe: das feine, von Gott gegebene Selbst, das erkennt und Rechenschaft schuldet. Von diesem zweiten handelt das Buch, wie immer man es nennt.

Was ist Wissen „von Gott her“?

Es ist Wissen, das unmittelbar „von Gott her“ ins Herz kommt, ohne Studium oder Beweis; der Ausdruck stammt aus der Koranstelle über einen Diener, den Gott selbst belehrte. Das Buch behauptet nicht, es ersetze das Lernen. Frömmigkeit und Läuterung, sagt es, öffnen ihm den Weg, und als Beleg, dass solches Wissen möglich ist, nennt es wahre Träume und das Wissen der Propheten um Künftiges.

Was sind Ḫawāṭir, die flüchtigen Gedanken des Herzens?

Ḫawāṭir sind die Gedanken, die Augenblick für Augenblick ins Herz treten, neue Wahrnehmungen oder erinnerte Vorstellungen. Sie zählen, weil jede Handlung mit einem beginnt: Ein Gedanke weckt Begehren, das Begehren bewegt den Willen, der Wille die Glieder. Das Buch führt jeden Gedanken auf eine Quelle zurück, die Anregung eines Engels zum Guten oder die Einflüsterung des Teufels zum Bösen, und verlangt, sie vor dem Handeln zu prüfen.

Was ist das Gedenken Gottes, und was bewirkt es?

Gedenken, Ḏikr, heißt, Gott im Herzen gegenwärtig zu halten, oft durch das Wiederholen seines Namens oder lobender Worte. Das Buch macht es zum Gegenspieler des Teufels: Weil ein Gedanke den anderen verdrängt, lässt ein Herz voller Gott dem Einflüsterer keinen Raum. Doch es besteht darauf, dass Gedenken ein Heilmittel für einen vorbereiteten Kranken ist. Gesprochen, während noch die Begierde herrscht, reicht es nicht tief genug.

Was ist der „größere Kampf“?

Das Buch zitiert das Wort, die Gläubigen kehrten vom kleineren Kampf, dem Krieg, zum größeren zurück, dem Kampf gegen das eigene Selbst. Selbst heißt hier Begierde und Zorn im Menschen, die nie aufhören zu drängen. Der größere Kampf ist die tägliche Arbeit, sie der Vernunft zu unterwerfen, damit sie dem Herzen dienen statt es zu beherrschen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein König mit widerspenstigem Heer

Wer regiert eigentlich ein Menschenleben? Das Buch zeigt das Herz als Herrscher, dessen eigene Truppen sich gegen ihn wenden können, und fragt, was sie gehorchen lässt.

Das Herz ist in diesem Buch nicht das Organ in der Brust, sondern das erkennende Selbst, und der Körper ist seine Grenzprovinz. Die Sinne sind seine Kundschafter, die Einbildung sein Bote, das Gedächtnis sein Archivar. In derselben Haut wohnen ein Schwein, ein Hund, ein Teufel und ein Weiser: Begierde, Angriffslust, List und der Drang zu erkennen. Das Schwein wird nicht für sein Aussehen getadelt, sondern für seine Gier. Zorn und Begierde können dem Herzen dienen wie ein zugerittenes Pferd und ein Jagdhund unter einem geübten Reiter, oder es stürzen.

  • Herz
  • Menschennatur
  • Moralpsychologie
  • Zorn
  • Verlangen
  • Verkörperung
  • Selbsterkenntnis
  • Intellekt

Ins Gespräch kommen

Ein blank polierter Spiegel

Kann ein Mensch wissen, was ihn niemand gelehrt hat? Das Buch stellt das Lernen neben die innere Erschließung und fragt, was mit dem Herzen geschehen muss, damit die zweite gelingt.

Erkennen, sagt das Buch, ist das Erscheinen eines Abbilds der Sache im Herzen, wie ein Bild im Spiegel erscheint. Der Spiegel kann durch Sünde rosten, durch Begierde falsch gedreht oder durch seit der Kindheit übernommene Überzeugungen verdeckt sein. Wissen gelangt auf zwei Wegen hinein, wie Wasser in ein Becken, aus Bächen von außen oder aus einer Quelle darunter. Gelehrte graben Kanäle, Sufis polieren. Maler aus Byzanz bedeckten ihre Wand mit Farben, die Chinesen polierten ihre nur, und die polierte Wand zeigte das Bild noch leuchtender.

  • geistige Erkenntnis
  • Wissen
  • Erkenntnistheorie
  • Inspiration
  • Religiöse Erkenntnistheorie
  • religiöses Wissen
  • geistige Wahrnehmung
  • Sufismus
  • Läuterung des Herzens
  • Wahrnehmung

Ins Gespräch kommen

Einflüsterungen und was wir verantworten

Ist jemand schuld an den Gedanken, die ihm durch den Kopf gehen? Die späteren Abschnitte kartieren die Wege des Teufels ins Herz und trennen, was ein Mensch zu verantworten hat, von dem, was nicht.

Den ganzen Tag treffen Gedanken im Herzen ein, manche von einem Engel angeregt, manche vom Teufel, und der Teufel tritt durch die Türen ein, die die Begierde offen lässt. Gottesgedenken verdrängt seine Einflüsterungen, aber nur, wenn die Begierden, die ihn nähren, fort sind; ein Hund verlässt keinen Tisch, auf dem noch Fleisch liegt. Nicht jeder Gedanke ist Sünde. Ein flüchtiger Gedanke und ein spontaner Wunsch werden vergeben, ein gewähltes Urteil und ein fester Entschluss nicht; wer einen sündigen Entschluss um Gottes willen aufgibt, dem wird eine gute Tat angerechnet.

  • Versuchung
  • Aufmerksamkeit
  • Erinnerung
  • moralische Verantwortung
  • Intention
  • Glauben
  • Frömmigkeit
  • geistliche Zucht
  • spirituelle Praxis
  • Gebet

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
121
eigenständige Begriffe
190
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 468

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Moralpsychologie“ und „Verlangen“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 21 Paarungen. 88 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
MoralpsychologieVerlangen9
VerlangenVersuchung7
HerzMoralpsychologie5
MoralpsychologieVersuchung5
VerlangenVernunft5
GlaubenWissen4
MoralpsychologieVernunft3
VernunftWissen3
Glaubengeistige Erkenntnis2
HerzVerlangen2
HerzVersuchung2
HerzWissen2
GlaubenHerz1
GlaubenMoralpsychologie1
GlaubenVerlangen1
GlaubenVersuchung1
Herzgeistige Erkenntnis1
HerzVernunft1
MoralpsychologieWissen1
Vernunftgeistige Erkenntnis1
VernunftVersuchung1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Al-Qisṭās al-mustaqīm: Eine Ableitung der Logik aus dem Koran (القسطاس المستقيم)

    Eine von mehreren Antworten auf die Ismāʿīliten, diese als Gespräch auf Reisen gestaltet; seine Autobiographie verweist auf sie, statt ihre Argumente zu wiederholen.

     AR
  2. Das Elixier der Glückseligkeit (Kīmiyā-yi Saʿādat)

    Sein Hauptwerk auf Persisch, um 1105 für Leser ohne Arabischkenntnisse verfasst: ein kürzeres Gegenstück zum Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn.

     EN
  3. Das Kriterium des Handelns (ميزان العمل)

    Die zweite Hälfte eines Paares: Nachdem er in Miʿyār al-ʿilm („Der Maßstab des Wissens“) einen Maßstab für das Erkennen gesetzt hatte, setzte er hier, um 1095 und noch in Bagdad, einen für das Handeln.

     AR
  4. Der Erretter aus dem Irrtum (المنقذ من الضلال)

    Eine intellektuelle Autobiographie, geschrieben in Nischapur, nachdem er 1106 in die Lehre zurückgekehrt war; ins Englische brachte sie erstmals Claud Field, 1909, als The Confessions of Al Ghazzali.

     EN
  5. Die Inkohärenz der Philosophen (تهافت الفلاسفة)

    Das Buch, für das ihn die Philosophie kennt, vollendet in Bagdad im Januar 1095, wenige Monate bevor er dort seinen Lehrstuhl aufgab und die Stadt verließ.

     AR
  6. Die Nische der Lichter (مشكاة الأنوار)

    Eines seiner späten Werke und jenes, in dem sein Denken den Mystikern am nächsten kommt: drei Kapitel über einen einzigen Koranvers und ein einziges Wort des Propheten.

     AR
  7. Die Wunder des Herzens (كتاب شرح عجائب القلب) du bist hier AR
  8. The Standard of Knowledge (معيار العلم في فن المنطق)

    Nach der Inkohärenz der Philosophen verfasst, um deren Lesern das Fachvokabular der Philosophen zu erklären und Juristen wie Theologen einen Prüfstein für ihre eigenen Argumente zu geben.

     AR
  9. مقاصد الفلاسفة

    Ein Bericht vor der Widerlegung: Avicennas System, ohne ein Wort des Einwands dargelegt, eingefasst von einer kurzen Vorrede und einem Schluss, die auf Die Inkohärenz der Philosophen vorausweisen.

     AR
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