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Werkal-Ghazālī

The Standard of Knowledge

(dt. etwa: Der Maßstab des Wissens in der Kunst der Logik)

Ein Handbuch der aristotelischen Logik auf Arabisch, geschrieben, um das Vokabular der *Inkohärenz* zu entschlüsseln und Juristen anzuhalten, ihre eigenen Argumente zu prüfen.

von al-Ghazālī293 Passagen vorhanden

  • Arabisch, die Originalsprache
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Originaltitel
معيار العلم في فن المنطق
Originalsprache
Arabisch

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Überblick

Zwei Beweggründe stehen am Anfang dieses Logikhandbuchs, und sein Verfasser nennt beide. Der allgemeine: Die Logik leistet für das Denken, was die Metrik für den Vers und die Grammatik für korrektes Arabisch leistet – ohne sie kann niemand einen gültigen Beweis von einem fehlerhaften unterscheiden, im Recht oder in der Theologie so wenig wie in der Philosophie. Der besondere ist Die Inkohärenz der Philosophen, im Januar 1095 vollendet, in der al-Ghazālī mit den falāsifa, den Anhängern des Aristoteles, in deren eigener Fachsprache gestritten hatte; diese Sprache erklärt das vorliegende Buch. Es legt die Logik dar, die die falāsifa von Avicenna (Ibn Sīnā), dem persischen Philosophen, gelernt hatten: die Wörter und was sie bezeichnen, wie Aussagen sich zu Syllogismen verbinden, wie eine Definition entsteht. Ein letztes Buch ordnet ihre Begriffe für die Arten des Seienden. Auch die Theologen kommen vor. An einer Stelle fragt ein Einwender, wie jemand gewiss sein könne, dass ein Mann stirbt, dem man den Hals durchschneidet, wenn die Theologen doch lehren, dass Gott den Tod im Augenblick des Schnitts erschafft und nicht durch ihn. Die Antwort: Kein vernünftiger Mensch bezweifelt diesen Tod, und die tiefere Frage bleibt der Inkohärenz überlassen. Die letzten Zeilen weisen auf einen Begleitband voraus, und Das Kriterium des Handelns beginnt mit der Feststellung, der Maßstab für das Wissen sei geschaffen, nun folge der für das Handeln. Mit al-Ghazālī fand die aristotelische Logik in Avicennas Fassung dauerhaft Eingang in die religiösen Wissenschaften. Er sorgte dafür, dass sie dort blieb: Spät im Leben stellte er einen Abriss der Logik an den Anfang von al-Mustaṣfā, seinem Handbuch der Grundlagen des islamischen Rechts, das er 1109 abschloss.

Schlüsselbegriffe

Was unterscheidet Vorstellen und Zustimmen?

Es sind die beiden Ziele jeder Untersuchung. Vorstellen heißt erfassen, was etwas ist, und dazu führt eine Definition oder eine Beschreibung. Zustimmen heißt urteilen, dass etwas wahr ist, und dazu führt ein Argument, etwa ein Syllogismus oder eine Induktion. Das ganze Buch ist nach diesem Paar gebaut: Die eine Hälfte lehrt gut zu definieren, die andere gut zu beweisen.

Was ist ein Syllogismus?

Ein Syllogismus ist ein Argument, in dem zwei Prämissen mit einem gemeinsamen Mittelbegriff einen Schluss erzwingen. Das Beispiel des Buches: Jedes Rauschmittel ist Wein, aller Wein ist verboten, also ist jedes Rauschmittel verboten. „Wein“ ist der Mittelbegriff. Sind die Prämissen wahr und die Form richtig, kann der Schluss nicht falsch sein. Das Buch lehrt die gültigen Formen, damit man jedes Argument, ob juristisch oder theologisch, an ihnen prüfen kann.

Was sind Gattung und Differenz?

Gattung und Differenz sind die beiden Teile einer echten Definition. Die Gattung nennt die allgemeine Art, zu der eine Sache gehört, die Differenz das, was sie innerhalb dieser Art abhebt: Getränk ist eine Gattung, und berauschend kennzeichnet eine Art Getränk. Merkmale, die eine Sache nur herausheben, ohne zu sagen, was sie ist, etwa das Wiehern beim Pferd, ergeben Beschreibungen, keine Definitionen.

Warum ist Induktion kein Beweis?

Induktion schließt von geprüften Fällen auf eine allgemeine Regel. Das Buch warnt: Prüft man nur einige Fälle, kann es eine unbemerkte Ausnahme geben, und die Regel ist nur wahrscheinlich. Selbst eine vollständige Durchsicht ergibt Wahrscheinlichkeit, kein gewisses Wissen einer allgemeinen Regel. Für Rechtsurteile, heißt es, genügt Wahrscheinlichkeit; für einen Beweis über Gott oder die Welt nicht.

Was ist der „Grund“ eines Rechtsurteils?

Beim juristischen Analogieschluss ist der Grund eines Urteils das Merkmal des Ausgangsfalls, auf dem das Urteil tatsächlich ruht und das seine Übertragung auf einen neuen Fall rechtfertigt. Der Rausch ist der Grund, warum Wein verboten ist, denn er schädigt den Verstand. Zwei Fälle können sich in Namen und Aussehen gleichen und sich doch in dem einen Merkmal unterscheiden, auf das es ankommt; darum muss der Jurist den Grund nennen und zeigen, dass er der richtige ist.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Eine Waage für Argumente

Woran erkennt man einen gültigen Beweis und einen überzeugenden Fehler? Das Buch bietet einen Prüfstein für Theologie, Recht und Philosophie zugleich und ordnet die Ausgangspunkte jedes Arguments nach ihrer Verlässlichkeit.

Die Logik, heißt es zu Beginn, leistet für das Denken, was die Metrik für den Vers und die Grammatik für die Rede leistet: Ohne sie kann ein fehlerhaftes Argument als Beweis durchgehen. Dann ordnet das Buch die Prämissen, von denen ein Argument ausgehen kann: von ersten Wahrheiten und Gesehenem über wiederholte Erfahrung und vielfach überlieferte Tatsachen bis hinab zu bloß geteilten Meinungen und Urteilen der Einbildung, die sich gewiss anfühlen und falsch sind. Erfahrung verdient ihren Platz durch einen verborgenen Schluss: Was so regelmäßig wiederkehrt, kann kein Zufall sein.

  • Logik
  • Syllogismus
  • Demonstration
  • Gewissheit
  • Schlussfolgerung
  • Fehlschlüsse
  • Wahrscheinlichkeit
  • Induktion
  • Wahrnehmung
  • Einbildungskraft
  • Vernunft

Ins Gespräch kommen

Sagen, was eine Sache ist

Was trennt das, was eine Sache ist, von dem, was nur zufällig auf sie zutrifft? Ein großer Teil des Buches lehrt das Definieren, denn ein Streit um ein schlecht bestimmtes Wort lässt sich nicht schlichten.

Bevor man über etwas streitet, verlangt das Buch, muss man wissen, was die eigenen Wörter bedeuten und was die Sache ist. Es trennt ein Merkmal, ohne das eine Sache nicht einmal verstanden werden kann, von Merkmalen, die ihr bloß zukommen, und baut Definitionen aus der ersten Art: eine Gattung, eingegrenzt durch das, was diese Art abhebt, so wie berauschend eine Art Getränk kennzeichnet. Das letzte Buch ordnet alles Seiende in Substanz und die Arten von Eigenschaften und Beziehungen, das Vokabular, das die Philosophen benutzten und die Theologen brauchten, um sie zu lesen.

  • Definition
  • Wesen
  • Universalien
  • Prädikation
  • Sprache
  • Semantik
  • Kategorien
  • Klassifikation
  • Substanz
  • Relationen
  • Notwendigkeit

Ins Gespräch kommen

Recht, gedacht wie Logik

Kann Denken über das Recht so streng sein wie Denken über die Natur? Das Buch wendet die Logik der Philosophen auf die Analogien der Juristen an und fragt, wann ein Urteil von einem Fall auf einen anderen übertragen werden darf.

Al-Ghazālī schrieb für Juristen ebenso wie für Philosophen, und seine Beispiele stammen aus dem Recht: berauschende Getränke, verbotene Verkäufe, frische Datteln, die nicht verkauft werden dürfen, weil sie beim Trocknen schrumpfen. Rechtliches und rationales Forschen, argumentiert er, haben eine Struktur und unterscheiden sich vor allem in ihren Prämissen. Ein Analogieschluss gilt nur, wenn das gemeinsame Merkmal wirklich der Grund des Urteils ist; also muss der Jurist diesen Grund nennen und verteidigen. Vertraute Meinung ersetzt das nicht: Menschen werden an der Wahrheit gemessen, nicht die Wahrheit an Menschen.

  • Rechtsargumentation
  • Rechtsanalogie
  • Rechtswissenschaft
  • Verursachung
  • Wissen
  • Erkenntnistheorie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
293
eigenständige Begriffe
272
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 252

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Logik“ und „Syllogismus“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 22 Paarungen. 85 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
LogikSyllogismus25
DefinitionWesen22
DefinitionLogik18
DemonstrationLogik14
ErkenntnistheorieLogik10
DefinitionDemonstration8
LogikWesen8
LogikVerursachung6
DefinitionVerursachung5
DemonstrationErkenntnistheorie5
UniversalienWesen5
DemonstrationSyllogismus4
ErkenntnistheorieSyllogismus4
SyllogismusVerursachung4
DefinitionUniversalien3
DemonstrationVerursachung3
DemonstrationWesen3
ErkenntnistheorieUniversalien3
LogikUniversalien2
DefinitionErkenntnistheorie1
DemonstrationUniversalien1
VerursachungWesen1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Al-Qisṭās al-mustaqīm: Eine Ableitung der Logik aus dem Koran (القسطاس المستقيم)

    Eine von mehreren Antworten auf die Ismāʿīliten, diese als Gespräch auf Reisen gestaltet; seine Autobiographie verweist auf sie, statt ihre Argumente zu wiederholen.

     AR
  2. Das Elixier der Glückseligkeit (Kīmiyā-yi Saʿādat)

    Sein Hauptwerk auf Persisch, um 1105 für Leser ohne Arabischkenntnisse verfasst: ein kürzeres Gegenstück zum Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn.

     EN
  3. Das Kriterium des Handelns (ميزان العمل)

    Die zweite Hälfte eines Paares: Nachdem er in Miʿyār al-ʿilm („Der Maßstab des Wissens“) einen Maßstab für das Erkennen gesetzt hatte, setzte er hier, um 1095 und noch in Bagdad, einen für das Handeln.

     AR
  4. Der Erretter aus dem Irrtum (المنقذ من الضلال)

    Eine intellektuelle Autobiographie, geschrieben in Nischapur, nachdem er 1106 in die Lehre zurückgekehrt war; ins Englische brachte sie erstmals Claud Field, 1909, als The Confessions of Al Ghazzali.

     EN
  5. Die Inkohärenz der Philosophen (تهافت الفلاسفة)

    Das Buch, für das ihn die Philosophie kennt, vollendet in Bagdad im Januar 1095, wenige Monate bevor er dort seinen Lehrstuhl aufgab und die Stadt verließ.

     AR
  6. Die Nische der Lichter (مشكاة الأنوار)

    Eines seiner späten Werke und jenes, in dem sein Denken den Mystikern am nächsten kommt: drei Kapitel über einen einzigen Koranvers und ein einziges Wort des Propheten.

     AR
  7. Die Wunder des Herzens (كتاب شرح عجائب القلب)

    Das einundzwanzigste der vierzig Bücher des Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn und das Fundament der folgenden Bücher über Laster und Tugenden.

     AR
  8. The Standard of Knowledge (معيار العلم في فن المنطق) du bist hier AR
  9. مقاصد الفلاسفة

    Ein Bericht vor der Widerlegung: Avicennas System, ohne ein Wort des Einwands dargelegt, eingefasst von einer kurzen Vorrede und einem Schluss, die auf Die Inkohärenz der Philosophen vorausweisen.

     AR
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