Eine neue Liste der Kategorien

Der Vortrag, den Peirce mit siebenundzwanzig vor einer Bostoner Akademie hielt: Kants zwölf Kategorien auf drei gekürzt, und das Zeichen bekommt seinen Interpretanten.

von Charles Sanders Peirce16 Passagen vorhanden

Englisch, die Originalsprache

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Originaltitel: On a New List of Categories
Erstveröffentlichung: 1867(mit 28 Jahren)
Originalsprache: Englisch

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Überblick

Kants Kategorientafel hat zwölf Einträge, und fast ein Jahrhundert lang musste sich jeder an deutschen Büchern geschulte Philosoph mit ihr auseinandersetzen. Am 14. Mai 1867 trat ein Siebenundzwanzigjähriger, der für den United States Coast Survey arbeitete, vor die American Academy of Arts and Sciences und schlug vor, drei genügten. Peirce setzt bei einem gewöhnlichen Satz an – der Ofen ist schwarz – und fragt, was gedacht sein muss, bevor sich überhaupt ein Prädikat an ein Subjekt heften lässt. Die Substanz ist das bloße es, das die Aufmerksamkeit heraushebt; das Sein ist das, was das Wort ist beiträgt, und nichts weiter. Dazwischen findet er genau drei Schritte: Qualität, Relation und Repräsentation. Der dritte ist die Überraschung. Um zwei Dinge zu vergleichen, braucht es ein Drittes, das zwischen ihnen steht und das eine dem anderen meldet, und dieses Dritte nannte Peirce den Interpretanten. Seine gesamte spätere Zeichentheorie ruht darauf. Dieselben Seiten teilen die Zeichen in Abbilder, Indizes und Symbole. Im Jahr darauf füllte der Vortrag zwölf Seiten in den Proceedings der Akademie. Peirce wandte das dreiteilige Schema den Rest seines Lebens auf Logik, Psychologie, Physik und Kosmologie an. Jahrzehnte später nannte er es das vielleicht am wenigsten Unbefriedigende, was ihm aus logischer Sicht je gelungen sei. Das einzige abgeschlossene Buch, das er schrieb und gedruckt sah, war gar keine Philosophie, sondern eine Monographie über die Helligkeit der Sterne. Die Philosophie steckt in den Aufsätzen: dieser wurde in den Collected Papers wieder abgedruckt, die ab 1931 zu erscheinen begannen, vierundsechzig Jahre nach dem Vortrag.

Schlüsselbegriffe

Welches sind Peirces drei Kategorien, und was ersetzen sie?

Qualität, Relation und Repräsentation. Kant leitete zwölf Kategorien aus den Urteilsformen ab; Peirce geht stattdessen davon aus, was gedacht sein muss, bevor sich ein Prädikat an ein Subjekt heften lässt, und findet genau drei Schritte zwischen dem bloßen „es“, das die Aufmerksamkeit heraushebt, und dem „ist“, das ein Satz beisteuert. Alles Weitere lässt sich zurückführen, alles Geringere lässt den Vergleich unerklärt.

Substanz und Sein: Was leisten diese beiden Wörter im Argument?

Sie sind die beiden Pole, zwischen denen die Kategorien liegen, keine Dinge in der Welt. Die Substanz ist das bloße „es“ – was immer die Aufmerksamkeit heraushebt, bevor etwas darüber gesagt ist. Das Sein ist das, was das Wort „ist“ einem Satz beisteuert, und nichts weiter. Die drei Kategorien sind die Schritte, die ein Geist vom einen zum anderen tut.

Was ist der „Grund“ einer Qualität?

Die Hinsicht, in der einem Ding eine Qualität zugeschrieben wird – die Schwärze, nicht der schwarze Ofen. Peirce braucht ihn, weil ein Prädikat nie unmittelbar an einem Subjekt hängt, sondern über einen abgezogenen Charakter. Den Ofen schwarz zu nennen bezieht ihn auf die Schwärze, und dieser Bezug ist der erste der drei Schritte.

Was bedeutet „Prescision“ – ist das einfach Abstraktion?

Nein. Prescision heißt, ein Element in der Aufmerksamkeit abzutrennen und das andere dabei weiterhin vorauszusetzen, und sie läuft nur in eine Richtung: Man kann den Raum ohne Farbe annehmen, die Farbe ohne Raum nicht. Peirce benutzt sie als das Instrument, das die Kategorien findet, denn die Ordnung, in der Begriffe voneinander abgetrennt werden können, legt ihre Reihenfolge fest.

Was ist der Interpretant, und warum braucht der Vergleich einen?

Ein Drittes, das zwischen zwei anderen steht und das eine dem anderen meldet. Zwei Terme allein können sich nicht selbst vergleichen; etwas muss vermitteln, und was vermittelt, wird selbst in einem weiteren Gedanken aufgenommen. Peirce führt den Interpretanten hier als Erfordernis des Prädizierens ein, und seine gesamte spätere Zeichentheorie ruht auf dieser dritten Stelle.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Drei Kategorien, in einem Satz gefunden

Was muss gedacht sein, bevor sich irgendein Prädikat an irgendein Subjekt heften lässt? Peirce macht daraus die Probe, die eine Kategorienliste bestehen muss, und antwortet mit drei Schritten, wo Kant zwölf hatte.

Kant leitete seine Tafel aus den Urteilsformen ab und blieb bei zwölf stehen; Peirce geht vom bloßen Akt des Prädizierens aus und findet Qualität, Relation und Repräsentation zwischen dem „es“, das die Aufmerksamkeit heraushebt, und dem „ist“, das ein Satz beisteuert. Die Sparsamkeit ist das Argument: Alles Weitere lässt sich zurückführen, alles Geringere lässt den Vergleich unerklärt. Was er später baute, von der Logik der Wissenschaft bis zur evolutionären Kosmologie, ruht auf diesen dreien – deshalb nannte er den Aufsatz später sein am wenigsten unbefriedigendes Stück Arbeit.

Kategorien
Qualitäten
Relationen
Vorstellung
Substanz
Sein
Prädikation
Abstraktion
Einheit
Vergleich
Propositionen
Begriffe

Ins Gespräch kommen

Das Zeichen braucht einen Interpretanten

Zwei Dinge allein vergleichen sich nicht; etwas muss zwischen ihnen stehen und das eine dem anderen melden. Diesem Dritten einen Namen zu geben, macht aus einer Bemerkung über das Prädizieren eine Theorie davon, wie Bedeutung überhaupt zustande kommt.

Repräsentation ist hier eine Kategorie, kein Nachtrag über die Sprache. Der dritte Term, den sie verlangt – der Interpretant –, rettet die Bezugnahme davor, eine bloß zweistellige Beziehung zwischen Wort und Ding zu sein. Dieselben Seiten sortieren die Zeichen in Abbilder, die ähneln, Indizes, die zeigen, und Symbole, die kraft eines zugeschriebenen Charakters bezeichnen. Diese Einteilung überlebte ihren Anlass und wurde zum Arbeitsvokabular der späteren Semiotik, obwohl das Argument, das sie hervorbrachte, davon handelte, wie ein Satz überhaupt möglich ist.

Semiotik
Zeichen
Symbole
Indizes
Vorstellung
Denotation
Grund
Drittheit
Bedeutung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 16
eigenständige Begriffe: 45
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 793

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Logik“ und „Semiotik“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 2 Konzepte, verbunden durch 1 Paarung. 18 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Logik	Semiotik	4

Vorhandene Werke

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1867 Eine neue Liste der Kategorien (On a New List of Categories) du bist hier EN
1868 Einige Konsequenzen aus vier Unvermögen (Some Consequences of Four Incapacities)
Die Fortsetzung, und der Ort, an dem das Argument ankommt. Der vorangehende Aufsatz fragte, ob wir bestimmte Vermögen besitzen; dieser nimmt dessen vier Verneinungen als Prämissen und führt sie zu einer Theorie der Wirklichkeit und des Selbst aus.
EN
1868 Fragen hinsichtlich gewisser Vermögen, die man für den Menschen in Anspruch nimmt (Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man)
Zuerst wird abgeräumt: Die vier Verneinungen, zu denen Peirce hier gelangt – keine Intuition, keine Introspektion, kein Denken ohne Zeichen, kein Begriff des Unerkennbaren –, kehren im Kopf der Fortsetzung als Prämissen wieder.
EN
1877 Die Festlegung einer Überzeugung (The Fixation of Belief)
Geschrieben für Leser ohne philosophische Vorbildung: die erste Folge eines sechsteiligen Kurses über die Logik der Wissenschaft, erschienen in einer Monatsschrift. Alles, was die übrigen Aufsätze von 1877–78 tun, ruht auf der hier entwickelten Darstellung von Zweifel, Glaube und Forschung.
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1878 Deduktion, Induktion und Hypothese (Deduction, Induction, and Hypothesis)
Der Aufsatz, der die Reihe beschließt. Sein zentraler Gedanke – das Vermuten als Schluss mit eigenen Regeln statt als Mangel an Regeln – ist das, woran Peirce den Rest seines Lebens weiterarbeitete.
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1878 Die Lehre vom Zufall (The Doctrine of Chances)
Der dritte der Reihe, und der Punkt, an dem die Darstellung der Forschung ihren Preis zeigt. Die Hälfte ist Rechnerei – Kartenspiele, Whistblätter, Versicherungsbüros –, die andere Hälfte fragt, ob ein Geschöpf, das keine Versuchsreihe je zu Ende lebt, überhaupt aus Wahrscheinlichkeiten schließen darf.
EN
1878 Die Ordnung der Natur (The Order of Nature)
Die religiöse Folge der Reihe von 1877–78. Sie nimmt den Aufsatz vorweg, den Peirce am Ende seines Lebens veröffentlichte: Beide fragen, was eine wissenschaftliche Geisteshaltung über Gott sagen darf, und beide antworten verschieden.
EN
1878 The Probability of Induction
Dieser Aufsatz mutet den Lesern einer Publikumszeitschrift zu, eine Tabelle schwarzer und weißer Kugeln selbst nachzurechnen. Er ist die technischste Strecke der Reihe von 1877–78 und diejenige, die den Wahrscheinlichkeitslehrbüchern unmittelbar entgegentritt.
EN
1878 Über die Klarheit unserer Gedanken (How to Make Our Ideas Clear)
Die zweite Folge der Reihe von 1877–78, dem Anschein nach über eine tote Unterscheidung aus den Logiklehrbüchern. Zwei Jahrzehnte nach dem Druck nahmen die amerikanischen Pragmatisten sie als ihre Gründungsurkunde.
EN
1891 Die Architektonik von Theorien (The Architecture of Theories)
Ein Prospekt, kein Traktat – und der erste der fünf Artikel von Peirces metaphysischer Reihe in Paul Carus' Monist, 1891–93: die Folge, in der die hier skizzierte Kosmologie gebaut wurde.
EN
1892 Die gläserne Natur des Menschen (Man's Glassy Essence)
Der Aufbau der Materie, die Chemie des lebenden Gewebes und die Frage, ob eine Kirche oder eine Menschenmenge denken kann: drei Dinge, die nicht offensichtlich zusammengehören. Verbunden werden sie durch das Argument, dass Geist und Materie sich nur darin unterscheiden, von welcher Seite man hinsieht.
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1892 The Law of Mind
Hier bekommt der Tychismus seinen Partner. Der Zufall des Aprilaufsatzes brauchte eine Kontinuität, in der er wirken kann, und die Kontinuität erhält hier ihren Namen und ihre Verteidigung – der Gedanke, den Peirce später für den unentbehrlichsten seiner Philosophie hielt.
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1892 Untersuchung der Lehre vom Determinismus (The Doctrine of Necessity Examined)
Der zweite Aufsatz der Reihe – und der, der einen Streit auslöste: Carus griff ihn zweimal in seiner eigenen Zeitschrift an, Peirce verteidigte ihn einmal, und die Auseinandersetzung über den Zufall beschäftigte The Monist fünfzehn Monate lang.
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1893 Evolutionäre Liebe (Evolutionary Love)
Hier wird aus der Kosmologie ein Argument darüber, wie Menschen leben sollen: Zufall, Notwendigkeit und Liebe, angewandt auf die Geschichte der Ideen und auf die Ethik eines kaufmännischen Jahrhunderts. Damit schloss die Reihe in The Monist.
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1893 Was ist christlicher Glaube? (What is Christian Faith?)
Der Aufsatz geht am Theologen vorbei und wendet sich an zwei Adressaten zugleich: an Kirchenmänner, die ihre Mitgliedschaft eng halten, und an wissenschaftlich Gebildete, die aus den Kirchen ausgeschlossen waren und davon sprachen, eine eigene zu gründen.
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1899 Leibniz Rewritten
Die einzige Buchbesprechung auf diesem Regal, aus den Jahren nach dem Coast Survey, als Peirce teilweise von Rezensionen und Wörterbucharbeit lebte. Sie ist das einzige Stück hier, in dem er das System eines anderen wägt, statt ein eigenes zu bauen.
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1908 Ein vernachlässigtes Argument für die Realität Gottes (A Neglected Argument for the Reality of God)
Dreißig Jahre nach den Logikaufsätzen und fünfzehn nach der Kosmologie richtet Peirce die Maschinerie der Hypothese auf die Frage, die seine Aufsatzreihe von 1878 offengelassen hatte.
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