Einige Konsequenzen aus vier Unvermögen

Gegen Descartes: Auf Kommando lässt sich nicht zweifeln, und das Denken sollte ein Kabel aus dünnen Fasern sein statt einer Kette, die an ihrem schwächsten Glied hängt.

von Charles Sanders Peirce46 Passagen vorhanden

Englisch, die Originalsprache

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Originaltitel: Some Consequences of Four Incapacities
Erstveröffentlichung: 1868(mit 29 Jahren)
Originalsprache: Englisch

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Überblick

Descartes hatte der Philosophie aufgetragen, mit dem Zweifel an allem zu beginnen und mit dem Vertrauen auf das zu enden, was der einzelne Geist klar findet. Peirce nennt ihn gleich zu Beginn beim Namen, führt vier Lehrstücke des Cartesianismus auf und beantwortet alle vier. Dem allgemeinen Zweifel lässt sich nicht als Anweisung folgen, denn ein Zweifel muss wirklich sein, um etwas auszurichten; man beginnt mit den Vorurteilen, die man tatsächlich hat, und gibt eines auf, wenn etwas dazu zwingt. Der Einzelne ist die falsche Instanz, denn eine Wissenschaft erkennt man daran, dass ihre Betreiber zur Übereinstimmung gelangen, und wenn redliche Köpfe eine Theorie prüfen und verwerfen, sollte das ihren Urheber erschüttern. Das Denken sollte keine Kette sein, die an ihrem schwächsten Glied hängt, sondern ein Kabel aus Fasern, die dünn sein dürfen, solange es viele sind und sie eng gewunden liegen. Von da an laufen die Folgerungen schnell. Jeder geistige Akt ist ein Schluss, und zwar einer von drei Arten – Deduktion, Induktion, Hypothese; das Reale ist das, worauf eine Forschergemeinschaft auf lange Sicht hinausliefe, so dass die Gemeinschaft in die Definition der Wirklichkeit selbst eingebaut ist; also ist das Allgemeine real, was Peirce an die Seite des mittelalterlichen Realisten Duns Scotus gegen den Nominalisten Ockham stellt; und der Geist selbst erweist sich als ein Zeichen, das sich nach den Gesetzen des Schließens entwickelt, so dass ein Mensch und die Wörter, die er gebraucht, einander näher stehen, als er meint. Es ist der längste der drei Aufsätze über die Erkenntnis, die er für W. T. Harris' Journal of Speculative Philosophy schrieb, und er endet mit drei Zeilen Shakespeare. Vierundzwanzig Jahre später nahm er zwei Wörter daraus zum Titel von Man's Glassy Essence.

Schlüsselbegriffe

Welche vier Lehren schreibt Peirce dem Cartesianismus zu?

Mit dem Zweifel an allem beginnen; im einzelnen Bewusstsein die Probe der Gewissheit suchen; ein Argument an einem einzigen Faden des Schließens führen; und vieles unerklärt lassen, indem man es für unerklärlich erklärt. Er beantwortet alle vier der Reihe nach, und diese Antworten bilden den Rahmen, auf dem der Rest des Aufsatzes steht.

Warum sollte das Denken ein Kabel sein und keine Kette?

Weil eine Kette an ihrem schwächsten Glied hängt und keine Prämisse in der Philosophie stark genug ist, ein ganzes Argument allein zu tragen. Ein Kabel aus vielen dünnen, eng gewundenen Fasern hält, obwohl keine einzelne Faser hielte. Das ist keine Bescheidenheit: Unabhängige Gründe addieren sich tatsächlich, die Glieder eines Schlusses nicht.

Warum stellt sich Peirce hier an die Seite des Duns Scotus gegen die Nominalisten?

Weil eine Art oder ein Gesetz etwas in der Welt ist und nicht bloß ein Name, den wir auf einander ähnelnde Dinge anwenden. Das stellt ihn an die Seite des mittelalterlichen Realisten Duns Scotus gegen Ockhams Nominalismus, einen Streit, den er für lebendig und nicht für antiquarisch hält. Es folgt daraus, das Reale als das zu bestimmen, worauf eine Forschergemeinschaft am Ende hinausliefe.

Sind wirklich alle unsere geistigen Akte Schlüsse, und welcher Art?

Peirce behauptet, jeder geistige Akt sei ein Schluss, und zwar einer von drei Arten – Deduktion, Induktion und Hypothese. Die Dreiteilung steht schon 1868 hier, zehn Jahre vor dem Aufsatz, der sie berühmt machte. Das Gewicht liegt auf dem Wort „jeder“: Bleibt nichts übrig, so steht kein Denker hinter den Schlüssen, der sie vollzöge.

Warum ist der einzelne Geist der falsche Ort, um eine Frage zu entscheiden?

Weil eine Wissenschaft daran zu erkennen ist, dass ihre Betreiber zur Übereinstimmung gelangen, und ein einsamer Forscher sich nicht überprüfen kann. Wenn redliche Köpfe eine Theorie prüfen und verwerfen, sollte das ihren Urheber erschüttern. Peirce schreibt die Gemeinschaft in die Definition der Wirklichkeit selbst hinein, so dass Forschung etwas wird, das Menschen gemeinsam betreiben oder gar nicht.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Zweifel lässt sich nicht herstellen

Descartes trug der Philosophie auf, mit dem Zweifel an allem zu beginnen und bei dem zu enden, was der einzelne Geist klar findet. Peirce antwortet, ein Zweifel müsse wirklich sein, bevor er etwas ausrichten kann, und der einsame Geist sei die falsche Instanz, um irgendetwas zu entscheiden.

Vier cartesische Anweisungen werden einzeln beantwortet, und ein Bild entscheidet die Sache: keine Kette, die an ihrem schwächsten Glied hängt, sondern ein Kabel aus dünnen, eng gewundenen Fasern. Gewissheit ist nirgends zu haben und erweist sich als entbehrlich, denn die Forschung ist etwas, das eine Gemeinschaft betreibt, und die Übereinstimmung redlicher Forscher ist das einzige Kennzeichen, das eine Wissenschaft hat. Ein Vorurteil gibt man auf, wenn etwas dazu zwingt, nicht auf Kommando.

Fallibilismus
Logik
Schlussfolgerung
Deduktion
Induktion
Hypothese
Syllogismus
Fehlschlüsse
Urteil
Metaphysik

Ins Gespräch kommen

Der Mensch und seine Wörter sind ein Zeichen

Wenn jeder geistige Akt ein Schluss und jeder Gedanke ein Zeichen ist, was bleibt dann von dem Selbst, das denken sollte? Die Antwort stellt Wirklichkeit und Person auf denselben Boden.

Deduktion, Induktion und Hypothese schöpfen die Operationen des Geistes aus, also bleibt kein Vermögen übrig, das als Denker abseits von ihnen stünde. Das Reale wird bestimmt als das, worauf eine Forschergemeinschaft zwangsläufig hinausläuft, womit das Allgemeine real wird und Peirce an der Seite des mittelalterlichen Realisten Duns Scotus gegen Ockhams Nominalismus steht. Das Selbst folgt aus beidem: Ein Mensch ist ein Zeichen, das sich nach den Gesetzen des Schließens entwickelt; von den Wörtern, die er gebraucht, unterscheidet er sich weniger, als seine Eitelkeit annimmt.

Semiotik
Zeichen
Vorstellung
Philosophie des Geistes
Bewusstsein
Bedeutung
Kognition
Sprache
Mentale Bilder
Realität
Wahrheit
Sein

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

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eigenständige Begriffe: 105
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 663

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Bedeutung“ und „Philosophie des Geistes“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 63 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Bedeutung	Philosophie des Geistes	4
Bedeutung	Semiotik	4
Bewusstsein	Philosophie des Geistes	4
Bewusstsein	Semiotik	4
Logik	Schlussfolgerung	4
Philosophie des Geistes	Semiotik	4
Semiotik	Vorstellung	4
Bedeutung	Bewusstsein	3
Bewusstsein	Schlussfolgerung	3
Philosophie des Geistes	Schlussfolgerung	3
Philosophie des Geistes	Vorstellung	3
Bedeutung	Vorstellung	2
Hypothese	Logik	2
Schlussfolgerung	Semiotik	2
Bedeutung	Schlussfolgerung	1
Bewusstsein	Vorstellung	1
Hypothese	Schlussfolgerung	1
Logik	Philosophie des Geistes	1
Schlussfolgerung	Vorstellung	1

Vorhandene Werke

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1867 Eine neue Liste der Kategorien (On a New List of Categories)
Der früheste Eintrag in diesem Regal und die Wurzel alles Folgenden: Das dreiteilige Schema aus Qualität, Relation und Repräsentation kehrt in den Logikaufsätzen von 1877–78 wieder und noch einmal in der evolutionären Kosmologie der 1890er Jahre.
EN
1868 Einige Konsequenzen aus vier Unvermögen (Some Consequences of Four Incapacities) du bist hier EN
1868 Fragen hinsichtlich gewisser Vermögen, die man für den Menschen in Anspruch nimmt (Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man)
Zuerst wird abgeräumt: Die vier Verneinungen, zu denen Peirce hier gelangt – keine Intuition, keine Introspektion, kein Denken ohne Zeichen, kein Begriff des Unerkennbaren –, kehren im Kopf der Fortsetzung als Prämissen wieder.
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1877 Die Festlegung einer Überzeugung (The Fixation of Belief)
Geschrieben für Leser ohne philosophische Vorbildung: die erste Folge eines sechsteiligen Kurses über die Logik der Wissenschaft, erschienen in einer Monatsschrift. Alles, was die übrigen Aufsätze von 1877–78 tun, ruht auf der hier entwickelten Darstellung von Zweifel, Glaube und Forschung.
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1878 Deduktion, Induktion und Hypothese (Deduction, Induction, and Hypothesis)
Der Aufsatz, der die Reihe beschließt. Sein zentraler Gedanke – das Vermuten als Schluss mit eigenen Regeln statt als Mangel an Regeln – ist das, woran Peirce den Rest seines Lebens weiterarbeitete.
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1878 Die Lehre vom Zufall (The Doctrine of Chances)
Der dritte der Reihe, und der Punkt, an dem die Darstellung der Forschung ihren Preis zeigt. Die Hälfte ist Rechnerei – Kartenspiele, Whistblätter, Versicherungsbüros –, die andere Hälfte fragt, ob ein Geschöpf, das keine Versuchsreihe je zu Ende lebt, überhaupt aus Wahrscheinlichkeiten schließen darf.
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1878 Die Ordnung der Natur (The Order of Nature)
Die religiöse Folge der Reihe von 1877–78. Sie nimmt den Aufsatz vorweg, den Peirce am Ende seines Lebens veröffentlichte: Beide fragen, was eine wissenschaftliche Geisteshaltung über Gott sagen darf, und beide antworten verschieden.
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1878 The Probability of Induction
Dieser Aufsatz mutet den Lesern einer Publikumszeitschrift zu, eine Tabelle schwarzer und weißer Kugeln selbst nachzurechnen. Er ist die technischste Strecke der Reihe von 1877–78 und diejenige, die den Wahrscheinlichkeitslehrbüchern unmittelbar entgegentritt.
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1878 Über die Klarheit unserer Gedanken (How to Make Our Ideas Clear)
Die zweite Folge der Reihe von 1877–78, dem Anschein nach über eine tote Unterscheidung aus den Logiklehrbüchern. Zwei Jahrzehnte nach dem Druck nahmen die amerikanischen Pragmatisten sie als ihre Gründungsurkunde.
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1891 Die Architektonik von Theorien (The Architecture of Theories)
Ein Prospekt, kein Traktat – und der erste der fünf Artikel von Peirces metaphysischer Reihe in Paul Carus' Monist, 1891–93: die Folge, in der die hier skizzierte Kosmologie gebaut wurde.
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1892 Die gläserne Natur des Menschen (Man's Glassy Essence)
Der Aufbau der Materie, die Chemie des lebenden Gewebes und die Frage, ob eine Kirche oder eine Menschenmenge denken kann: drei Dinge, die nicht offensichtlich zusammengehören. Verbunden werden sie durch das Argument, dass Geist und Materie sich nur darin unterscheiden, von welcher Seite man hinsieht.
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1892 The Law of Mind
Hier bekommt der Tychismus seinen Partner. Der Zufall des Aprilaufsatzes brauchte eine Kontinuität, in der er wirken kann, und die Kontinuität erhält hier ihren Namen und ihre Verteidigung – der Gedanke, den Peirce später für den unentbehrlichsten seiner Philosophie hielt.
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1892 Untersuchung der Lehre vom Determinismus (The Doctrine of Necessity Examined)
Der zweite Aufsatz der Reihe – und der, der einen Streit auslöste: Carus griff ihn zweimal in seiner eigenen Zeitschrift an, Peirce verteidigte ihn einmal, und die Auseinandersetzung über den Zufall beschäftigte The Monist fünfzehn Monate lang.
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1893 Evolutionäre Liebe (Evolutionary Love)
Hier wird aus der Kosmologie ein Argument darüber, wie Menschen leben sollen: Zufall, Notwendigkeit und Liebe, angewandt auf die Geschichte der Ideen und auf die Ethik eines kaufmännischen Jahrhunderts. Damit schloss die Reihe in The Monist.
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1893 Was ist christlicher Glaube? (What is Christian Faith?)
Der Aufsatz geht am Theologen vorbei und wendet sich an zwei Adressaten zugleich: an Kirchenmänner, die ihre Mitgliedschaft eng halten, und an wissenschaftlich Gebildete, die aus den Kirchen ausgeschlossen waren und davon sprachen, eine eigene zu gründen.
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1899 Leibniz Rewritten
Die einzige Buchbesprechung auf diesem Regal, aus den Jahren nach dem Coast Survey, als Peirce teilweise von Rezensionen und Wörterbucharbeit lebte. Sie ist das einzige Stück hier, in dem er das System eines anderen wägt, statt ein eigenes zu bauen.
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1908 Ein vernachlässigtes Argument für die Realität Gottes (A Neglected Argument for the Reality of God)
Dreißig Jahre nach den Logikaufsätzen und fünfzehn nach der Kosmologie richtet Peirce die Maschinerie der Hypothese auf die Frage, die seine Aufsatzreihe von 1878 offengelassen hatte.
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