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Laelius über die Freundschaft

Laelius spricht wenige Tage nach dem Begräbnis seines engsten Freundes darüber, warum Freundschaft, die den Namen verdient, weit seltener ist, als irgendjemand zugeben möchte.

von Cicero69 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De Amicitia
Erstveröffentlichung: 44 v. Chr.(mit 62 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Gaius Laelius – Konsul im Jahr 140 v. Chr., in Erinnerung geblieben vor allem durch seine Nähe zu Scipio Aemilianus – spricht hier zu seinen beiden Schwiegersöhnen, wenige Tage nach Scipios Begräbnis, über das, was er eben verloren hat. Der Abstand leistet echte Arbeit: Ein alter Römer aus der Generation, die Cicero bewunderte, sagt, was Cicero gesagt haben will, und die Trauer auf der Seite ist echt, ohne die des Autors zu sein. Freundschaft im vollen Sinn, so Laelius, ist nur zwischen Menschen von gutem Charakter möglich: Was sie zusammenhält, ist, was der andere ist, und nicht, was er gibt. Das meiste, was als Freundschaft durchgeht, ist ein Handel mit Nützlichkeit und endet, sobald der Nutzen endet. Gegen die epikureische These, man suche Freunde um der Sicherheit willen, die sie verschaffen, setzt er eine Probe: ob man den anderen auch dann noch wollte, wenn nichts mehr zu gewinnen wäre. Dann arbeitet er die schwierigen Fälle durch – was man von einem Freund verlangen darf, was man ihm verweigern muss, ob man einem Freund in den Hochverrat folgt, wie sich eine Freundschaft, wenn es sein muss, beenden lässt, ohne dass Feindschaft daraus wird. Die mittelalterlichen Schulen lehrten den Text zusammen mit Cato der Ältere über das Alter, und das Paar hielt bis in den Druck. William Caxton brachte das englische Of Friendship im August 1481 in Westminster heraus, in John Tiptofts Übersetzung und im selben Band wie das englische Of Old Age; zusammen waren sie die ersten Werke der klassischen Antike, die in England gedruckt wurden. Geschrieben hat Cicero den Text 44 v. Chr. für Atticus, mit dem er da schon seit etwa einem Vierteljahrhundert Briefe wechselte. Scipio war seit fünfundachtzig Jahren tot.

Schlüsselbegriffe

Warum macht Cicero einen guten Charakter zur Bedingung wahrer Freundschaft?

Wahre Freundschaft setzt einen guten Charakter voraus, weil sie einen Menschen an das bindet, was ein anderer ist, nicht an das, was er zu bieten hat. Eine anständige Tat mag Dankbarkeit wecken, doch Cicero reserviert den Begriff der Freundschaft für ein Band, in dem jeder den sittlichen Charakter des anderen erkennt und liebt. Dieser Maßstab schließt Bündnisse aus, die vor allem auf Sicherheit, Hilfeleistung oder Bequemlichkeit beruhen.

Warum ähnelt der Nutzen in Ciceros Darstellung der Freundschaft so sehr?

Die epikureische Auffassung verwechselt den Nutzen, den Freundschaft hervorbringt, mit dem Grund, aus dem sie entsteht. Sie besagt, dass Menschen Gefährten suchen, weil diese ihnen Sicherheit geben. Laelius stellt dem eine schärfere Prüfung entgegen: Würde man den anderen noch immer an seiner Seite haben wollen, wenn nichts mehr zu gewinnen wäre? Nutzen kann eine Freundschaft begleiten, aber er kann das Band, das Cicero mit diesem Wort meint, nicht erklären.

Warum betrachtet Cicero Freundschaft als etwas Natürliches und nicht als einen Vertrag?

Cicero betrachtet Freundschaft als etwas Natürliches, weil Menschen aufeinander zugehen, bevor sie einen Austausch berechnen. Das Band beginnt daher nicht als Vertrag zum gegenseitigen Vorteil. Sein natürlicher Anfang braucht dennoch eine sittliche Ausrichtung: Nur ein guter Charakter kann verhindern, dass Zuneigung in Abhängigkeit, Schmeichelei oder ein Tauschgeschäft umschlägt.

Wie prägt Scipios Tod Laelius’ Darstellung der Freundschaft?

Scipios Tod lässt Laelius’ Definition auf einen wirklichen Verlust antworten, statt auf ein abstraktes Rätsel. Wenige Tage nach der Beisetzung spricht er von Freundschaft als einem Band, dessen Wert bestehen bleibt, wenn seine praktischen Vorteile verschwunden sind. Die Trauer ist echt, während Cicero die Stimme des älteren Römers nutzt, um zu prüfen, was eine solche Trauer bedeutet.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Freundschaft jenseits des Nutzens

Einige Tage nach Scipios Beerdigung fragt Laelius, was bleibt, wenn Verbundenheit keinen Vorteil bringt und was ein Freund mit Recht verlangen darf. Die Antwort entscheidet, ob Freundschaft Menschen durch ihren Charakter verbindet oder bloß Sicherheit gegen Dienste eintauscht.

Laelius unterscheidet die Freundschaft von den Geschäften, die der Nutzen schließt: Ein guter Mensch schätzt den Freund um dessentwillen, was er ist, nicht um der Vorteile willen, die er verschafft. Gegen die epikureische Auffassung fragt er, ob die Bindung bestünde, wenn nichts mehr zu gewinnen wäre. Doch Zuneigung hebt das Urteil nicht auf; man muss dem Freund das Unrecht verweigern, auch den Verrat, und eine misslingende Freundschaft beenden, ohne aus ihr eine Feindschaft zu machen. 44 v. Chr. für Atticus geschrieben, macht der Dialog den Charakter zu seiner Sicherung.

Freundschaft
Tugend
Integrität
Ethik
Loyalität
Menschennatur
Seele
Natur
Pflicht
Vertrauen
Nutzen
Wahrheit
Schmeichelei
Charakter
Großzügigkeit
Liebe
Trauer
Reziprozität
Weisheit
Kosmologie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 69
eigenständige Begriffe: 152
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 581

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Freundschaft“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 17 Paarungen. 77 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Freundschaft	Tugend	18
Freundschaft	Reziprozität	6
Freundschaft	Trauer	4
Freundschaft	Weisheit	4
Reziprozität	Tugend	3
Trauer	Tugend	3
Tugend	Weisheit	3
Freundschaft	Pflicht	2
Kosmologie	Seele	2
Pflicht	Trauer	2
Seele	Tugend	2
Kosmologie	Pflicht	1
Pflicht	Reziprozität	1
Pflicht	Tugend	1
Pflicht	Weisheit	1
Seele	Trauer	1
Trauer	Weisheit	1

Vorhandene Werke

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-70 Sämtliche Reden (Orations)
Vier Bände gehaltener und veröffentlichter Rede – manche, wie die gegen Verres, nie vorgetragen. Ein Teil der philosophischen Bücher entstand erst, als er aus diesem Leben verdrängt war.
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-54 De re publica / Vom Staat (De re publica)
Platon schrieb Der Staat und dann Die Gesetze; Cicero nahm sich beides vor, und die Abhandlung über das Recht ist das Gegenstück zu diesem Buch – ein paar Jahre später begonnen und unvollendet geblieben.
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-52 Über Gesetze (De legibus)
Was De re publica beschrieben hatte, sollte hier Gesetz werden. Jahrhundertelang lief das Buch als die geringere Hälfte eines Paares um, dessen bessere Hälfte verschollen war.
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-46 Brutus / Orator (Brutus; Orator)
Nicht die Reden selbst, sondern der Bericht über sie und über alle, die sie vor ihm gehalten hatten. Mit im Band steht Orator, das Bild des idealen Redners, im selben Jahr für denselben Widmungsträger geschrieben.
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-45 Akademische Abhandlungen. Lucullus (Academica)
Wer wissen will, warum Cicero zur skeptischen Akademie hielt, wird von Vom Wesen der Götter, später im selben Jahr entstanden, hierher verwiesen: Hier verteidigt er das Verfahren, jede Seite einer Frage zu erörtern und sich mit dem Wahrscheinlichen zu begnügen.
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-45 Gespräche in Tusculum (Tusculanae Disputationes)
Die praktische Fortsetzung der Abhandlung über das höchste Gut, unmittelbar danach geschrieben: Jenes Buch vergleicht, was die Schulen für das Gute halten; dieses setzt die Antwort gegen Furcht und Trauer ein.
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-45 Über das höchste Gut und das größte Übel (De finibus bonorum et malorum)
Ciceros ausführlichste Darstellung der Ethik: drei Gespräche, in verschiedenen Jahren und an verschiedenen Orten angesiedelt, verbunden zu einem Überblick darüber, wozu nach den führenden Schulen ein Leben da ist.
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-45 Vom Wesen der Götter (De natura deorum)
Nach den Gesprächen in Tusculum vollendet, eröffnete es eine Reihe von drei Büchern über Religion: Über die Wahrsagung und Über das Fatum folgten 44 v. Chr.
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-44 Cato der Ältere über das Alter (Cato Maior de Senectute)
Entstanden neben Laelius über die Freundschaft und an denselben Freund geschickt, an Atticus; das spätere Buch verweist namentlich auf dieses zurück.
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-44 Laelius über die Freundschaft (De Amicitia) du bist hier EN
-44 Vom pflichtgemäßen Handeln (De officiis)
Das letzte seiner philosophischen Bücher und das, das am weitesten gereist ist: Über Jahrhunderte hinweg war es schlicht das Standardbuch des richtigen Verhaltens.
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