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The Academic Questions, Treatise de Finibus, and Tusculan Disputations

Drei Abhandlungen aus einem einzigen furchtbaren Jahr, in einem viktorianischen Band vereint: was sich wissen lässt, was zu wollen sich lohnt und wie zu ertragen ist, was kommt.

von Cicero1.122 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Academica, De finibus bonorum et malorum, Tusculanae Disputationes
Erstveröffentlichung
45 v. Chr.(mit 61 Jahren)
Originalsprache
Latein

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Überblick

Dies ist eine viktorianische Sammlung und kein Buch, das Cicero geschrieben hat – drei getrennte Abhandlungen, die Henry Bohn 1853 in London zwischen zwei Deckel brachte, übersetzt von Charles Duke Yonge und ausgestattet mit einem Anhang, der die darin genannten griechischen Philosophen vorstellt, für Leser, die Karneades nicht von Chrysipp unterscheiden konnten. Was die drei zusammenhält, ist ein einziges Jahr. Im Februar 45 v. Chr. verlor Cicero seine Tochter Tullia, und Caesars Sieg hatte ihn schon zuvor aus dem öffentlichen Leben gedrängt; er antwortete auf beides, indem er die gesamte griechische Philosophie in großer Eile ins Lateinische zu tragen versuchte und das Vokabular dafür unterwegs erfand. In den Academica setzt er die Bedingungen: die Position der skeptischen Akademie, dass uns Gewissheit nicht zugänglich ist, dass ein vernünftiger Mensch deshalb beide Seiten anhört und der wahrscheinlicheren folgt, und dass dies eine Disziplin ist und kein Achselzucken. De finibus fragt, worin das höchste Gut und das größte Übel tatsächlich bestehen, und stellt epikureische, stoische und akademische Antworten der Reihe nach gegeneinander. Die Gespräche in Tusculum wenden dieselbe Methode auf das an, worüber Menschen nachts wach liegen – die Angst vor dem Tod, den körperlichen Schmerz, die Trauer und die Frage, ob Gutsein genügt, um ein Leben glücklich zu machen. In dieser Reihenfolge gelesen, führt der Band vom Wissen über die Ziele zum Aushalten: die Abfolge, durch die ein Römer nach Ciceros Ansicht geführt werden sollte, und der Grund, warum eine billige Klassikerreihe in einheitlicher Ausstattung, gemacht für Leser ohne Griechisch, die drei als ein Buch druckte. Von den sechs Büchern der Academica ist eines ganz auf uns gekommen und ein Teil eines zweiten. Bohns Subskribenten bekamen das erhaltene zweite Buch der ersten Fassung und den Anfang einer längeren späteren, fortlaufend gesetzt, als fehle nichts.

Schlüsselbegriffe

Warum stellt Cicero die rivalisierenden philosophischen Schulen in Auseinandersetzungen gegeneinander?

Denn die akademische Methode prüft eine Position, indem sie sie mit ihrem stärksten Gegenspieler konfrontiert, statt einer Schule im Voraus Autorität zuzuerkennen. In diesem Band legen epikureische, stoische und akademische Sprecher offen, was die jeweilige Lehre erklärt und was sie ungeklärt lässt; der Streit wird zu einer Weise, Behauptungen zu beurteilen, nicht zu einem feierlichen Akt der Parteinahme. Keine Schule hat das letzte Wort.

Was meint Cicero mit dem „Ziel“ von Gut und Böse?

Das Ziel ist das höchste Gut, das ein Leben ordnet, nicht das letzte Ereignis, bei dem ein Leben ankommt. In Über das höchste Gut und das größte Übel lässt Cicero jede Schule dieses leitende Ziel bestimmen, bevor sie Lust, Tugend, Reichtum oder körperliche Sicherheit gewichten kann. Sobald das Ziel feststeht, erhalten einzelne Entscheidungen ihre Bedeutung. Deshalb geht es in der Auseinandersetzung ebenso sehr um das Handeln wie um die Definition.

Warum unterscheidet Epikur die Lust von der Abwesenheit von Schmerz?

Für den Epikureismus bezeichnet die Lust das Gute, doch die Argumentation reduziert die Lust nicht auf unablässigen Genuss. Sie versteht die Abwesenheit körperlichen Schmerzes und seelischer Unruhe als den stabilen Zustand, in dem Lust genossen werden kann. Cicero stellt diese Auffassung den konkurrierenden Erklärungen von Tugend und Ehrgeiz entgegen und fragt, ob ein Leben angenehme Erfahrungen oder die Freiheit von Unruhe anstreben sollte. Diese Unterscheidung verändert das Ziel.

Was sind im stoischen Verständnis eines guten Lebens „indifferente“ Dinge?

Indifferente Dinge sind an sich weder gut noch böse, auch wenn die Stoiker einige von ihnen als vorzuziehende Dinge einstufen können. Gesundheit, Reichtum, Ansehen und ihre Gegenteile können daher den moralischen Wert eines Menschen nicht bestimmen; das vermag allein die Tugend. So kann der Stoizismus erklären, warum ein Weiser sich für Gesundheit oder ein politisches Amt entscheiden mag, ohne eines von beiden mit Glück gleichzusetzen. Die Umstände spielen eine Rolle, aber sie bestimmen nicht.

Warum nennt Cicero Leidenschaften Krankheiten der Seele?

Eine Leidenschaft gilt als Krankheit der Seele, wenn ein Urteil die Reaktionen eines Menschen aus dem Gleichgewicht bringt, wie es Trauer, Angst oder körperlicher Schmerz tun können. Die Metapher erklärt das Leiden nicht zur Einbildung; sie fragt, ob die Vernunft den Glauben korrigieren kann, der dem Leiden seine tyrannische Macht verleiht. Die Tusculanischen Gespräche untersuchen Gefühle daher als Zustände, die Argumentation und Übung erfordern, nicht als bloße Tatsachen, die es auszuhalten gilt. Auf die Diagnose folgt die Behandlung.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Wahrscheinlichkeit ohne Gewissheit

Wenn Gewissheit nicht zu erlangen ist, wie soll das Urteil vorgehen, und was unterscheidet diszipliniertes Prüfen von bloßer Unentschlossenheit? Die Antwort entscheidet darüber, ob Zweifel noch öffentliches und privates Handeln leiten kann.

Cicero gibt dem akademischen Skeptiker eine anspruchsvolle Regel: beide Seiten hören, die Gewissheit aussetzen und dem Urteil folgen, das wahrscheinlicher erscheint. Im erhaltenen zweiten Buch der ersten Fassung der Academica antwortet dieses Verfahren auf dogmatische Behauptungen, ohne so zu tun, als verschwänden die Belege. Die Rhetorik wird damit zum Werkzeug, Positionen zu prüfen, statt Schlüsse auszuschmücken. Der Zweifel entschuldigt keine Untätigkeit; er macht die Verantwortung von der Güte der verfügbaren Gründe abhängig.

  • Wahrheit
  • Beweis
  • Urteil
  • Logik
  • Rhetorik
  • Sprache
  • Autorität

Ins Gespräch kommen

Das gute Leben wählen

Was soll ein Mensch letztlich anstreben, wenn Lust, Tugend und weltlicher Erfolg in unterschiedliche Richtungen weisen? Es geht um mehr als Theorie: Das gewählte Ziel bestimmt jedes Urteil über Handeln, Charakter und Glück.

De finibus lässt epikureische, stoische und akademische Antworten auf die Frage nach den letzten Zielen von Gut und Böse gegeneinander antreten und zwingt jede Schule zu zeigen, was ihre Lehre aus Tugend und Glück macht. Cicero ersetzt die Auseinandersetzung nicht durch eine eigene Formel; er lässt die widerstreitenden Grundsätze ihre Folgen offenlegen. Nach Tullias Tod im Februar 45 v. Chr. geschrieben, fragt die Untersuchung, wie die Ethik ein Leben leiten kann, wenn Ansehen, Macht, Gier und Verlust um seinen Maßstab streiten.

  • Ethik
  • Integrität
  • Pflicht
  • Gerechtigkeit
  • Verantwortung
  • Ansehen
  • Recht
  • Ungerechtigkeit
  • Stoizismus
  • Tugend
  • Lust
  • Erkenntnistheorie
  • Tugendethik
  • Weisheit

Ins Gespräch kommen

Schulung für Schmerz und Tod

Kann philosophisches Urteilen den Ängsten standhalten, die gewöhnliche Argumente unberührt lassen – vor allem den Ängsten vor Tod, Schmerz und Trauer? Die Antwort zeigt, ob Tugend einen Menschen zum Ertragen befähigen kann und nicht bloß dazu, es zu beschreiben.

Die Gespräche in Tusculum führen das Argument vom Wählen eines Ziels zu dem, wogegen Körper und Geist sich sträuben: Todesfurcht, körperlicher Schmerz und Trauer. Cicero prüft, ob Gutsein genügt, um ein Leben glücklich zu machen, und tritt dem Glauben entgegen, das Leiden setze die sittliche Handlungsmacht von selbst außer Kraft. Caesars Sieg hatte ihn bereits vom öffentlichen Leben ausgeschlossen; die Schrift macht aus diesem Druck philosophische Arbeit: Das Aushalten muss begründet werden, nicht bloß gelobt.

  • Tod
  • Furcht
  • Leiden
  • Würde
  • Verantwortung
  • Pflicht
  • Glück
  • Skepsis
  • Schmerz

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
1.122
eigenständige Begriffe
1.160
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 19

Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Gerechtigkeit mit Rechenschaftspflicht.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 20 Paarungen. 290 gemeinsame Passagen insgesamt. 80 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
GerechtigkeitRechenschaftspflicht30
GerechtigkeitKorruption23
KorruptionMacht23
GerechtigkeitMacht21
GerechtigkeitWahrheit20
RechenschaftspflichtWahrheit20
GerechtigkeitIntegrität19
EthikGerechtigkeit16
EthikIntegrität15
EthikMacht14
EthikKorruption11
IntegritätKorruption11
KorruptionRechenschaftspflicht11
EthikRechenschaftspflicht10
IntegritätWahrheit9
MachtRechenschaftspflicht9
RhetorikWahrheit9
GerechtigkeitRhetorik7
IntegritätMacht6
IntegritätRechenschaftspflicht6

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. -70 Sämtliche Reden (Orations)

    Vier Bände gehaltener und veröffentlichter Rede – manche, wie die gegen Verres, nie vorgetragen. Ein Teil der philosophischen Bücher entstand erst, als er aus diesem Leben verdrängt war.

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  2. -54 De re publica / Vom Staat (De re publica)

    Platon schrieb Der Staat und dann Die Gesetze; Cicero nahm sich beides vor, und die Abhandlung über das Recht ist das Gegenstück zu diesem Buch – ein paar Jahre später begonnen und unvollendet geblieben.

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  3. -52 Über Gesetze (De legibus)

    Was De re publica beschrieben hatte, sollte hier Gesetz werden. Jahrhundertelang lief das Buch als die geringere Hälfte eines Paares um, dessen bessere Hälfte verschollen war.

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  4. -46 Brutus / Orator (Brutus; Orator)

    Nicht die Reden selbst, sondern der Bericht über sie und über alle, die sie vor ihm gehalten hatten. Mit im Band steht Orator, das Bild des idealen Redners, im selben Jahr für denselben Widmungsträger geschrieben.

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  5. -45 The Academic Questions, Treatise de Finibus, and Tusculan Disputations (Academica, De finibus bonorum et malorum, Tusculanae Disputationes) du bist hier LAEN
  6. -45 Tusculan Disputations, Treatises on the Nature of the Gods, and on the Commonwealth (Tusculanae Disputationes, De natura deorum, De re publica)

    Harpers amerikanische Sammlung von Bohns billigen englischen Klassikern: die Gespräche in Tusculum ein zweites Mal, am Anfang eines Bandes, der weiter in Theologie und Politik führt.

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  7. -44 Cato der Ältere über das Alter (Cato Maior de Senectute)

    Entstanden neben Laelius über die Freundschaft und an denselben Freund geschickt, an Atticus; das spätere Buch verweist namentlich auf dieses zurück.

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  8. -44 Laelius über die Freundschaft (De Amicitia)

    Die Ausgabe druckt im Anschluss Der Traum des Scipio, der zu De re publica gehört. Der ständige Begleiter dieses Buches steht daneben auf dem Regal: Cato der Ältere über das Alter.

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  9. -44 Vom pflichtgemäßen Handeln (De officiis)

    Das letzte seiner philosophischen Bücher und das, das am weitesten gereist ist: Über Jahrhunderte hinweg war es schlicht das Standardbuch des richtigen Verhaltens.

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