WerkCicero

Über Gesetze

Zu *De re publica* gehört ein Gesetzbuch, das den Satz aufstellt, ein ungerechtes Gesetz sei überhaupt kein Gesetz. Mitten im Streit mit dem Bruder bricht es ab.

von Cicero212 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De legibus
Erstveröffentlichung: 52 v. Chr.(mit 54 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Der Schauplatz ist Ciceros eigener Boden: Er geht mit seinem Bruder Quintus und seinem Freund Atticus über das Familiengut bei Arpinum, und während sie gehen, legt er dar, woher das Recht kommt. Begonnen hat er wohl um 52 v. Chr., in einem Jahr, in dem ein Straßenmord an der Via Appia den Senat am Ende dazu brachte, Pompeius ein Alleinkonsulat zu übertragen, damit die Stadt wieder ruhig würde. Recht, so seine Darstellung, wird nicht gemacht. Es ist Vernunft, Göttern und Menschen gemeinsam, weil beide sie besitzen; ein Gesetz, das ihr widerspricht, ist deshalb kein schlechtes Gesetz, sondern gar keines – was sich gegen die Auffassung richtet, damals wie seither, das Recht sei, was ein Souverän erlassen hat. Es folgt ein geschriebener Kodex, abgefasst im altertümlichen Latein der alten religiösen Formeln, zuerst für den Kult, dann für die Beamten: die Verfassung, die De re publica beschrieben hatte, nun Satz für Satz in Gesetzesform. Und dann bricht der Text ab, mitten in einem Streit zwischen Cicero und seinem Bruder darüber, wie viel Macht ein Konsul haben soll und wie die Bürger abstimmen sollen. Drei Bücher sind alles, und es gibt keinen Beleg dafür, dass Cicero das Werk je beendet oder aus dem Haus gegeben hätte. Weil es nie veröffentlicht wurde, geschah zu seinen Lebzeiten nichts damit; englische Leser kamen bis 1841 überhaupt nicht daran, als Francis Barham es in London neben dem frisch wiedergefundenen De re publica druckte und beide als erste englische Fassung von Ciceros politischen Schriften vorlegte.

Schlüsselbegriffe

Warum beginnt Cicero sein Gesetzeswerk mit Regeln für die Gottesverehrung?

Cicero beginnt mit der Gottesverehrung, weil das Gesetzeswerk die religiösen Regeln an die erste Stelle setzt. Danach geht es um die Amtsträger; so verbindet die Abfolge das Verhältnis der Gemeinschaft zu den Göttern mit den Ämtern, die über die Bürger regieren. Das Gesetz erscheint damit als geordnete Praxis, nicht bloß als eine Reihe von Befehlen der Herrschenden.

Welche Rolle spielen die Amtsträger in Ciceros geplanter Rechtsordnung?

Die Amtsträger sind die Beamten, durch die das geplante Gesetzeswerk die politische Macht ordnet. Cicero wendet sich von der Gottesverehrung den Regeln für die Amtsträger zu und lässt anschließend die Frage offen, wie viel Befugnis ein Konsul besitzen sollte. Ihre Rolle ist daher nicht nur verwaltungstechnischer, sondern auch institutioneller Art: Das Gesetzeswerk muss die Ämter regeln, durch die die bürgerliche Ordnung wirksam wird.

Warum verwendet die Abhandlung archaische lateinische religiöse Formeln?

Die Formeln des archaischen Lateins verbinden das geschriebene Gesetz mit der alten Sprache des religiösen Rechts. Cicero legt keinen modernen Verwaltungsentwurf vor; er gestaltet die Klauseln in einer Form, die mit der Gottesverehrung verbunden ist. So bindet das Ergebnis die geplante Gesetzgebung an das Ritual und das überlieferte Sprachregister, in dem die Abhandlung beginnt.

Wie überführt Cicero die Verfassung aus De re publica in ein Gesetzeswerk?

Das geplante Gesetzeswerk übersetzt die in De re publica beschriebene Verfassung in einzelne Rechtsklauseln. Über Gesetze wiederholt daher nicht bloß das frühere politische Argument, sondern versucht, die Regeln festzulegen, nach denen Gottesverehrung, Amtsträger und bürgerliche Verfahren funktionieren sollen. Das Vorhaben führt vom Verfassungsentwurf zu einer Form, in der die Regeln erlassen werden können.

Was lässt der unvollendete Streit über den Konsul politisch ungeklärt?

Die unvollendete Argumentation lässt sowohl die Verteilung der Exekutivgewalt als auch die Regeln der Abstimmung ungeklärt. Cicero und Quintus streiten noch darüber, wie viel Befugnis ein Konsul besitzen sollte und wie die Bürger ihre Stimmen abgeben sollen, als der Text abbricht. Das erhaltene Gesetzeswerk entscheidet keine der beiden Fragen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Recht vor dem Gesetz

Kann ein Herrscher ein Gesetz allein dadurch schaffen, dass er es verkündet? Cicero knüpft den politischen Gehorsam an einen Maßstab, der ihm vorausliegt: Verstoßen erlassene Regeln gegen die Göttern und Menschen gemeinsame Vernunft, verlieren sie den Namen eines Gesetzes.

Geschrieben, während Rom sich von einem Mord an der Via Appia zu erholen suchte, gründet die Schrift das Recht in einer Vernunft, die Göttern und Menschen gemeinsam ist, und nicht im Befehl eines Souveräns. Ein Gesetz, das dieser gemeinsamen Ordnung widerspricht, ist für Cicero darum überhaupt kein Gesetz; er widerspricht damit der Ansicht, schon die Erlassung schaffe Rechtsgültigkeit. Dann übersetzt er den Grundsatz in Bestimmungen über Gottesdienst, Beamte und Abstimmungen. Das Argument bricht ab, bevor die Befugnisse des Konsuls geklärt sind. Die unvollendete Form lässt die vorgeschlagene Verfassung ohne letzte Probe.

Natur
Ethik
Wahrheit
Menschennatur
Logik
Naturrecht

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 212
eigenständige Begriffe: 449
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 338

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Gerechtigkeit“ und „Naturrecht“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 22 Paarungen. 83 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Gerechtigkeit	Naturrecht	15
Naturrecht	Rechtswissenschaft	12
Naturrecht	Vernunft	10
Naturrecht	Zivilrecht	8
Rechtswissenschaft	politische Philosophie	7
Naturrecht	politische Philosophie	6
Rechtswissenschaft	juristische Ausbildung	6
Gerechtigkeit	politische Philosophie	5
Gerechtigkeit	Zivilrecht	5
Rechtsgeschichte	Zivilrecht	5
Rechtswissenschaft	Zivilrecht	5
Gerechtigkeit	Rechtswissenschaft	4
Rechtsgeschichte	Rechtswissenschaft	4
Zivilrecht	juristische Ausbildung	4
Gerechtigkeit	Vernunft	3
Naturrecht	juristische Ausbildung	3
Naturrecht	Rechtsgeschichte	2
Zivilrecht	politische Philosophie	2
Gerechtigkeit	Rechtsgeschichte	1
Rechtsgeschichte	juristische Ausbildung	1
Rechtsgeschichte	politische Philosophie	1
Vernunft	politische Philosophie	1

Vorhandene Werke

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-70 Sämtliche Reden (Orations)
Vier Bände gehaltener und veröffentlichter Rede – manche, wie die gegen Verres, nie vorgetragen. Ein Teil der philosophischen Bücher entstand erst, als er aus diesem Leben verdrängt war.
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-54 De re publica / Vom Staat (De re publica)
Platon schrieb Der Staat und dann Die Gesetze; Cicero nahm sich beides vor, und die Abhandlung über das Recht ist das Gegenstück zu diesem Buch – ein paar Jahre später begonnen und unvollendet geblieben.
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-52 Über Gesetze (De legibus) du bist hier EN
-46 Brutus / Orator (Brutus; Orator)
Nicht die Reden selbst, sondern der Bericht über sie und über alle, die sie vor ihm gehalten hatten. Mit im Band steht Orator, das Bild des idealen Redners, im selben Jahr für denselben Widmungsträger geschrieben.
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-45 Akademische Abhandlungen. Lucullus (Academica)
Wer wissen will, warum Cicero zur skeptischen Akademie hielt, wird von Vom Wesen der Götter, später im selben Jahr entstanden, hierher verwiesen: Hier verteidigt er das Verfahren, jede Seite einer Frage zu erörtern und sich mit dem Wahrscheinlichen zu begnügen.
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-45 Gespräche in Tusculum (Tusculanae Disputationes)
Die praktische Fortsetzung der Abhandlung über das höchste Gut, unmittelbar danach geschrieben: Jenes Buch vergleicht, was die Schulen für das Gute halten; dieses setzt die Antwort gegen Furcht und Trauer ein.
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-45 Über das höchste Gut und das größte Übel (De finibus bonorum et malorum)
Ciceros ausführlichste Darstellung der Ethik: drei Gespräche, in verschiedenen Jahren und an verschiedenen Orten angesiedelt, verbunden zu einem Überblick darüber, wozu nach den führenden Schulen ein Leben da ist.
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-45 Vom Wesen der Götter (De natura deorum)
Nach den Gesprächen in Tusculum vollendet, eröffnete es eine Reihe von drei Büchern über Religion: Über die Wahrsagung und Über das Fatum folgten 44 v. Chr.
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-44 Cato der Ältere über das Alter (Cato Maior de Senectute)
Entstanden neben Laelius über die Freundschaft und an denselben Freund geschickt, an Atticus; das spätere Buch verweist namentlich auf dieses zurück.
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-44 Laelius über die Freundschaft (De Amicitia)
Die Ausgabe druckt im Anschluss Der Traum des Scipio, der zu De re publica gehört. Der ständige Begleiter dieses Buches steht daneben auf dem Regal: Cato der Ältere über das Alter.
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-44 Vom pflichtgemäßen Handeln (De officiis)
Das letzte seiner philosophischen Bücher und das, das am weitesten gereist ist: Über Jahrhunderte hinweg war es schlicht das Standardbuch des richtigen Verhaltens.
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