WerkGautama Buddha

Buddhistische Anthologie

Die Auswahl eines jungen Wiener Übersetzers aus dem Pāli-Kanon, zu Schopenhauers Geburtstag veröffentlicht und mit dem Vokabular der europäischen Philosophie überschrieben.

von Gautama Buddha274 Passagen vorhanden

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Erstveröffentlichung: 1892(posthum erschienen)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Karl Eugen Neumann hatte nach der Lektüre Schopenhauers eine Bankkarriere in Berlin aufgegeben. 1892 veröffentlichte er dieses Buch in Leiden zu Schopenhauers 104. Geburtstag. Es ist kein Werk des Kanons, sondern die Auswahl eines Übersetzers daraus: sechzig Stücke des Pāli-Kanons, auf dem Titelblatt als zum ersten Mal ins Deutsche übersetzt angekündigt. Die Auswahl zeigt, wonach Neumann suchte. Er beginnt mit vier Lehrreden aus dem Majjhima Nikāya, darunter dem eigenen Bericht des Buddha über seine Suche, überschrieben „Das heilige Ziel“, und der grundlegenden Lehrrede über die Achtsamkeit. In einer fünften, aus dem Dīgha Nikāya, ordnet der Buddha drei Arten des Wunders und stellt das Wunder der Belehrung über die Kunststücke magischer Kraft. Dann folgen kurze nummerierte Sprüche von der Art, wie sie der Aṅguttara Nikāya sammelt, dann Verse früher Mönche und Nonnen, darunter des einstigen Räubers Aṅgulimāla und der Kurtisane Ambapālī. Am Ende stehen Sprüche, eingeleitet mit der Formel, die das Itivuttaka jedem seiner Stücke voranstellt. Über diese Texte setzte Neumann eigene Überschriften aus der europäischen Gelehrsamkeit: „Das Principium individuationis“, „Das Nunc stans“, „Spiritualismus und transscendentaler Idealismus“, „La vida es sueño“ nach Calderóns Drama. Die ersten beiden sind alte scholastische Begriffe, die Schopenhauer ins Zentrum seiner Philosophie gerückt hatte, und die Überschriften lesen den Buddha durch diese Philosophie. Die Lehrrede vom heiligen Ziel kehrte unter demselben Titel in Neumanns vollständiger deutscher Übersetzung des Majjhima Nikāya von 1896–1902 wieder. Auch das altertümliche Deutsch der Anthologie, mit Schreibungen wie Erkenntniss und Schaale, zieht sich durch seine späteren Übersetzungen.

Schlüsselbegriffe

Was sind die drei Augen?

Das fleischliche Auge, das himmlische Auge und das heilige Auge. Das erste ist das gewöhnliche Sehen, aus dem Körper geboren. Das zweite ist das klare Schauen des reinen Erkennens, in der Meditation gewonnen. Das dritte, das der Vers das höchste von allen nennt, ist das Auge der Weisheit, die Einsicht, wie die Dinge wirklich sind, und der Vers lässt es aus den beiden anderen aufsteigen.

Welche vier Arten von Taten gibt es?

Der Buddha nennt vier. Eine böse Tat trägt böse Frucht, eine gute Tat gute, eine teils böse, teils gute Tat gemischte. Die vierte ist weder böse noch gut und trägt weder die eine noch die andere Frucht: Es ist die Tat, die zur Aufhebung der Taten führt. Erlösung ist hier kein Vorrat an gutem Karma, sondern eine Weise zu handeln, die keines mehr erzeugt.

Inwiefern ist das Nibbāna hier und jetzt sichtbar?

Insofern seine Wirkung in diesem Leben überprüfbar ist. Von Leidenschaft entflammt, sagt der Buddha dem Brahmanen Jāṇussoṇi, sinnt man auf eigenen Schaden, auf fremden oder auf beiderseitigen und leidet im Geist. Ist die Leidenschaft aufgehoben, sinnt man auf keinen Schaden und leidet keine Qual. Dasselbe gilt für Hass und Verblendung. Das Nibbāna ist eben dieser Unterschied, sichtbar für jeden, der hinsieht.

Was bindet ein Wesen, in die Welt zurückzukehren?

Zwei Triebe, die Neumann Geschlechtstrieb und Daseinstrieb nennt. Von beiden gefesselt, kehrt ein Wesen immer wieder in diese Welt von Geburt und Tod zurück. Wer von beiden gelöst ist, heißt ein Heiliger, ein Übelvernichter, und der Vers sagt, ein solcher habe das Ende der Welten erreicht. Wiedergeburt wird diesem Spruch zufolge vom Wollen festgehalten, nicht vom Schicksal.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Das Wunder der Belehrung

Kevaddha, der Sohn eines Hausvaters, bittet den Buddha, einen Mönch vor den Leuten der Stadt Wunder wirken zu lassen. Welche Art von Wunder, wenn überhaupt, kann ein Vertrauen begründen, das etwas wert ist?

Drei Wunder werden in eine Rangfolge gebracht. Einen Mönch, der wie ein Vogel fliegt und Sonne und Mond berührt, erklärt ein Zweifler leicht mit einem Zauber aus dem Land der Gandhārer weg, und ebenso einen, der fremde Gedanken liest. Nur das dritte beweist sich selbst: das Wunder der Belehrung, jemanden zu lehren, so zu denken und nicht anders, dies fahren zu lassen und jenes zu bewahren. Dann folgt eine Geschichte. Ein Mönch fragt die Götter, Himmel um Himmel, wo die vier Elemente restlos vergehen, und selbst der Große Brahmā weiß es nicht und schickt ihn zum Buddha zurück.

Lehre
Götterwesen
Wissen
Weisheit
Befreiung vom Leiden
spirituelle Praxis

Ins Gespräch kommen

Sprüche zu zweit, zu dritt und zu viert

Ein großer Teil des Buches besteht aus kurzen Sprüchen, die zählen: zwei Freuden, drei Heimlichkeiten, vier Arten von Mangos. Was kann eine Lehre, die ihre Punkte zählt, zeigen, das eine lange Lehrrede nicht kann?

Das Zählen ist die Methode. Es gibt zwei Freuden, die des Familienlebens und die des heimatlosen Lebens, und die zweite ist die höhere. Drei Dinge gedeihen im Verborgenen, die Frauen, die Priesterweisheit und falsche Ansichten, und drei leuchten offen: Sonne, Mond und die Lehre. Manche Menschen sind Mangos, die reif aussehen und es nicht sind. Vier Dinge kann niemand erreichen, kein Gott: dass Altern, Krankheit und Tod ausbleiben und dass böse Taten nicht reifen. Und das Baden im Gayā-Fluss in Frostnächten, hören die Asketen, macht niemanden rein.

Karma
Ethik
Glück
Samsara
Reinkarnation
Tod
Entsagung
Ordensdisziplin
spirituelle Praxis
Gleichmut

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 274
eigenständige Begriffe: 243
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 272

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Befreiung vom Leiden“ und „Leiden“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 25 Paarungen. 81 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Befreiung vom Leiden	Leiden	25
Befreiung vom Leiden	Begierde	18
Achtsamkeit	Vergänglichkeit	14
Aggregate	Vergänglichkeit	14
Begierde	Leiden	14
Befreiung vom Leiden	Meditation	13
Aggregate	Leiden	11
Leiden	Vergänglichkeit	11
Aggregate	Befreiung vom Leiden	10
Aggregate	Wissen	7
Befreiung vom Leiden	Vergänglichkeit	7
Achtsamkeit	Meditation	6
Begierde	Vergänglichkeit	6
Befreiung vom Leiden	Wissen	5
Meditation	Wissen	5
Achtsamkeit	Befreiung vom Leiden	4
Aggregate	Begierde	4
Begierde	Meditation	4
Leiden	Wissen	4
Leiden	Meditation	3
Achtsamkeit	Aggregate	2
Achtsamkeit	Leiden	2
Meditation	Vergänglichkeit	2
Vergänglichkeit	Wissen	2
Begierde	Wissen	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1892 Buddhistische Anthologie du bist hier DE
Der Wahrheitpfad (Dhammapada)
Die bekannteste Versanthologie des Kanons, eingeordnet in die vermischte fünfte Sammlung. Viele ihrer Verse kehren an anderer Stelle im Kanon wieder, und mehrere frühe Schulen bewahrten eine eigene Fassung.
EN
Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Theragāthā)
Einundzwanzig Kapitel mit Gedichten, die den ersten Mönchen des Buddha zugeschrieben werden, geordnet nach ihrer Länge: von einzelnen Versen bis zu den einundsiebzig des Vaṅgīsa.
EN
Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Therīgāthā)
Das Gegenstück zur Theragāthā, den Versen der älteren Mönche, und nicht einmal halb so lang.
EN
Die Reden des Buddha: Gruppierte Sammlung (Saṃyutta Nikāya)
Anders als die beiden vorangehenden Sammlungen ist diese nach Themen gebaut, nicht nach Länge: Hier erhalten die Kausalität, die Daseinsgruppen einer Person und die sechs Sinne je ein eigenes Buch.
PIEN
Die Reden Gotamo Buddhos aus der längeren Sammlung Dīghanikāyo des Pāli-Kanons (Dīgha Nikāya)
Von den fünf Sammlungen der Lehrreden des Buddha im Pāli-Kanon steht diese an erster Stelle und enthält die längsten Stücke. Viele inszenieren eine Begegnung: Ein Brahmane, ein König oder ein rivalisierender Asket kommt mit einer Frage.
EN
Die Reden Gotamo Buddhos aus der Sammlung der Bruchstücke Suttanipāto des Pāli-Kanons (Sutta-Nipāta)
Eine Anthologie, keine einzelne Lehrrede: fünf Kapitel aus Versen und Versdialogen, eingeordnet in die vermischte fünfte Sammlung des Kanons.
DEEN
Die Reden Gotamo Buddhos, Majjhima Nikāya (Majjhima Nikāya)
Wo der Dīgha Streitgespräche inszeniert, zeigt diese Sammlung den Buddha bei der Arbeit als Lehrer, mit Mönchen, Hausleuten und Asketen. Neumanns Fassung, die erste vollständige in einer europäischen Sprache, bewahrt die deutsche Rechtschreibung der 1890er Jahre, mit Formen wie giebt und Gleichniss.
DE
Udāna
Prosaszenen, jede mit ihrem Vers: eine Mischform unter den Büchern der vermischten fünften Sammlung, in der das Dhammapada und die Theragāthā reine Versdichtung sind.
DE

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