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WerkGautama Buddha

Die Reden Gotamo Buddhos, Majjhima Nikāya

Hundertzweiundfünfzig Lehrreden mittlerer Länge – der vergiftete Pfeil, das Floß, der Räuber Aṅgulimāla – in Neumanns Deutsch.

von Gautama Buddha2.283 Passagen vorhanden

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Originaltitel
Majjhima Nikāya
Originalsprache
Pali

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Überblick

Bevor er selbst lehrte, ging der Buddha bei zwei Meditationslehrern in die Schule, Āḷāra Kālāma und Uddaka Rāmaputta, eignete sich an, was jeder ihm zeigen konnte, und verließ beide, weil keiner zum Ende des Leidens führte. Er erzählt diese Geschichte selbst, in der sechsundzwanzigsten der 152 Lehrreden des Majjhima Nikāya. Die „Mittlere Sammlung“ ist nach der Länge ihrer Stücke benannt: Sie liegen zwischen den langen Lehrreden des Dīgha Nikāya und den kurzen Sprüchen des Saṃyutta. Die dreiundsechzigste Lehrrede beginnt mit einer Forderung. Ein Mönch namens Māluṅkyāputta erklärt dem Buddha, er werde das Mönchsleben aufgeben, wenn er nicht erfahre, ob die Welt ewig ist, ob die Seele dasselbe ist wie der Körper und ob, wer das Ziel erreicht hat, nach dem Tod fortbesteht. Der Buddha antwortet mit einem Gleichnis: Ein Mann, den ein vergifteter Pfeil getroffen hat, weigert sich, den Arzt den Pfeil herausziehen zu lassen, bevor er weiß, wer geschossen hat, woraus der Bogen gemacht war und welche Federn am Schaft saßen. Er stürbe vorher. Der Buddha lehrt die Vier Edlen Wahrheiten – das Leiden, seinen Ursprung, sein Ende und den Weg zu seinem Ende –, weil dieses Wissen zur Befreiung führt, und aus demselben Grund lässt er die spekulativen Fragen unbeantwortet. Wie alle Lehrreden wurden auch diese in der frühen Gemeinde mündlich überliefert, dem Buddha und einigen seiner wichtigsten Schüler zugeschrieben und im 1. Jahrhundert v. Chr. in Sri Lanka niedergeschrieben. Bhikkhu Bodhi, ihr moderner englischer Übersetzer, hebt die Sammlung hervor, weil sie die größte Vielfalt an Schauplätzen mit der größten Tiefe der Lehre verbindet. Eine Parallelsammlung anderer früher Schulen, der Madhyama Āgama, ist auf Chinesisch erhalten; seine Sarvāstivāda-Fassung umfasst 222 Lehrreden. Karl Eugen Neumann, ein Wiener, der über Schopenhauer zur Lehre des Buddha gekommen war, übertrug zwischen 1896 und 1902 alle 152 in drei Bänden ins Deutsche, ein halbes Jahrhundert vor I. B. Horners vollständiger englischer Fassung. Philologen bemängeln heute seine Genauigkeit.

Schlüsselbegriffe

Was sind die vier edlen Wahrheiten?

Es sind die vier Dinge, die der Buddha nach eigenem Wort sehr wohl verkündet: Es gibt Leiden, es hat einen Ursprung, es kann enden, und es gibt einen Weg zu seinem Ende. Leiden umfasst Geburt, Altern, Krankheit, Tod und das Nichterlangen dessen, was man wünscht. Der Ursprung ist der Durst, das Begehren. Der Weg ist der edle achtfache, von rechter Erkenntnis bis rechter Sammlung. Er lehrt sie, sagt er Māluṅkyāputta, weil sie zu Ruhe, Wissen und Erlösung führen.

Welche Fragen beantwortet der Buddha nicht?

Eine feste Reihe über Welt und Selbst: ob die Welt ewig ist oder nicht, endlich oder unendlich, ob das Lebensprinzip dasselbe ist wie der Körper oder etwas anderes, und ob der Vollendete nach dem Tod fortbesteht, nicht fortbesteht, beides oder keines. Er nennt sie unerklärt. Ihre Beantwortung, sagt er, führt nicht zum Ende des Leidens, darum lässt ein Lehrer, dem es um dieses Ende geht, sie beiseite.

Was heißt es, die Lehre wie eine Schlange zu packen?

Es heißt, die Lehre aus dem falschen Grund zu lernen. Wer eine große Schlange am Leib oder am Schwanz packt, wird gebissen, sagt der Buddha, und wer die Lehrreden nur lernt, um Reden und Meinungen über sie äußern zu können, kommt durch sie ebenso zu Schaden. Der richtige Griff zwingt die Schlange mit einem gegabelten Stock nieder: die Lehre um ihres Zweckes willen zu lernen und ihren Sinn mit Weisheit zu prüfen, bis sie Einsicht gewährt.

Was sind die vier Grundlagen der Achtsamkeit?

Es sind vier Dinge, über die ein Mönch beständig und klar bewusst wacht, nachdem er weltliches Begehren und Bekümmern abgelegt hat: den Körper, die Gefühle, den Geist und die Geistesobjekte. Der Körper kommt zuerst, beginnend mit dem Atem: Atmet er lang ein, weiß er, dass er lang einatmet, atmet er kurz aus, weiß er, dass es kurz ist. Neumann nennt sie die vier Pfeiler der Einsicht, und die Rede stellt sie als geraden Weg zur Erlösung dar.

Was sind die drei Wissen der Nacht des Erwachens?

Es ist das, was der Buddha nach eigenem Bericht in den drei Nachtwachen erkannte. Zuerst erinnerte er sich an seine eigenen früheren Leben, eines nach dem anderen, mit Namen und Umständen. Dann sah er Wesen sterben und wiedergeboren werden, je nach ihren Taten. Zuletzt erkannte er die Vernichtung der Trübungen, der tief verwurzelten Begierden und Verblendungen, und durchschaute die vier Wahrheiten. Mit dem dritten, sagt er, wusste er, dass er frei war.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Suche, von ihm selbst erzählt

Zwei Lehrer führten ihn so weit, wie ihre Meditation reichte, und das Fasten brachte ihn an den Rand des Todes. Was fehlte beiden Wegen, und wo fand er es stattdessen?

Der Buddha erzählt es selbst. Er meisterte, was Āḷāra Kālāma und Uddaka Rāmaputta lehrten, bekam die Führung ihrer Schüler angeboten und ging, weil keine der Erreichungen zum Erwachen führte. Er lebte von einer hohlen Hand voll Bohnenbrühe, bis sein Körper verfiel. Dann erinnerte er sich, wie er als Junge im Schatten eines Rosenapfelbaums saß, während sein Vater die Felder bestellte, glücklich jenseits der Wünsche, und fragte sich, warum er dieses Glück fürchten sollte. Erwacht, zögerte er zu lehren, bis der Gott Brahmā Sahampati ihn anflehte.

  • Askese
  • Erwachen
  • Entsagung
  • Meditation
  • Konzentration
  • spirituelle Verwirklichung
  • Wissen

Ins Gespräch kommen

Ein Floß, kein Glaubensbekenntnis

An einer Lehre kann man hängen wie an jedem Besitz. Wozu ist sie dann da, und was darf sie ungesagt lassen, ohne den Fragenden im Stich zu lassen?

Māluṅkyāputta droht, den Orden zu verlassen, wenn er nicht erfährt, ob die Welt ewig ist und ob der Vollendete nach dem Tod fortbesteht. Der Buddha antwortet mit einem Mann, den ein vergifteter Pfeil getroffen hat und der den Arzt den Pfeil erst herausziehen lassen will, wenn er weiß, wer geschossen hat: Er stürbe vorher. Die vier Wahrheiten werden verkündet, weil sie zur Erlösung führen, das Übrige bleibt beiseite. Selbst die Lehre ist ein Floß, gebaut, um überzusetzen, und dann am Ufer zurückgelassen.

  • Lehre
  • Leiden
  • Wissen
  • Weisheit
  • Nichtanhaften
  • Anhänglichkeit
  • Dialog
  • Religiöse Autorität

Ins Gespräch kommen

Arbeit am Geist

Zorn, Lüge und Gedanken, die nicht weichen wollen, enden nicht dadurch, dass man sie fortwünscht. Diese Lehrreden fragen, welche praktische Arbeit einen Geist umwendet.

Die Methoden sind handfest. Ein Gedanke, der nicht weicht, wird durch einen besseren ausgetrieben, wie ein Maurer einen groben Keil mit einem feinen herausschlägt. Rāhula, der Sohn des Buddha, soll jede Tat vorher, währenddessen und danach prüfen, wie man ein Gesicht im Spiegel prüft. Selbst wenn Räuber einem Mönch mit der Säge Glied um Glied abtrennten, hielte ein Geist, der sich dem Hass zuwendet, die Lehre nicht. Und der Räuber Aṅgulimāla, der viele getötet hatte, wird aufgehalten und wird Mönch.

  • Ethik
  • Achtsamkeit
  • Gleichmut
  • Mitgefühl
  • Tugend
  • Begierde
  • Verlangen
  • Klosterleben

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
2.283
eigenständige Begriffe
914
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 22

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Befreiung vom Leiden“ und „Meditation“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Befreiung vom LeidenMeditation61
Befreiung vom LeidenLeiden47
Befreiung vom LeidenReinkarnation46
EthikReinkarnation33
LeidenVerlangen33
LeidenReinkarnation28
AskeseEntsagung25
MeditationReinkarnation25
EntsagungLeiden22
EntsagungMeditation21
AskeseLeiden20
EntsagungVerlangen20
MeditationVerlangen20
Befreiung vom LeidenEntsagung18
LeidenMeditation17
Befreiung vom LeidenVerlangen16
Befreiung vom LeidenEthik14
AskeseBefreiung vom Leiden13
AskeseMeditation12
AskeseReinkarnation12
AskeseVerlangen11
EthikLeiden9
EthikVerlangen9
EntsagungEthik7
EntsagungReinkarnation7
ReinkarnationVerlangen6
AskeseEthik5
EthikMeditation5

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1892 Buddhistische Anthologie

    Ein von seinem Übersetzer zusammengestelltes Buch, kein Buch des Kanons, und der Beginn einer Reihe: Neumann übersetzte 1893 das Dhammapada und 1899 die Verse der Mönche und Nonnen.

     DE
  2. Der Wahrheitpfad (Dhammapada)

    Die bekannteste Versanthologie des Kanons, eingeordnet in die vermischte fünfte Sammlung. Viele ihrer Verse kehren an anderer Stelle im Kanon wieder, und mehrere frühe Schulen bewahrten eine eigene Fassung.

     EN
  3. Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Theragāthā)

    Einundzwanzig Kapitel mit Gedichten, die den ersten Mönchen des Buddha zugeschrieben werden, geordnet nach ihrer Länge: von einzelnen Versen bis zu den einundsiebzig des Vaṅgīsa.

     EN
  4. Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Therīgāthā)

    Das Gegenstück zur Theragāthā, den Versen der älteren Mönche, und nicht einmal halb so lang.

     EN
  5. Die Reden des Buddha: Gruppierte Sammlung (Saṃyutta Nikāya)

    Anders als die beiden vorangehenden Sammlungen ist diese nach Themen gebaut, nicht nach Länge: Hier erhalten die Kausalität, die Daseinsgruppen einer Person und die sechs Sinne je ein eigenes Buch.

     PIEN
  6. Die Reden Gotamo Buddhos aus der längeren Sammlung Dīghanikāyo des Pāli-Kanons (Dīgha Nikāya)

    Von den fünf Sammlungen der Lehrreden des Buddha im Pāli-Kanon steht diese an erster Stelle und enthält die längsten Stücke. Viele inszenieren eine Begegnung: Ein Brahmane, ein König oder ein rivalisierender Asket kommt mit einer Frage.

     EN
  7. Die Reden Gotamo Buddhos aus der Sammlung der Bruchstücke Suttanipāto des Pāli-Kanons (Sutta-Nipāta)

    Eine Anthologie, keine einzelne Lehrrede: fünf Kapitel aus Versen und Versdialogen, eingeordnet in die vermischte fünfte Sammlung des Kanons.

     DEEN
  8. Die Reden Gotamo Buddhos, Majjhima Nikāya (Majjhima Nikāya) du bist hier DE
  9. Udāna

    Prosaszenen, jede mit ihrem Vers: eine Mischform unter den Büchern der vermischten fünften Sammlung, in der das Dhammapada und die Theragāthā reine Versdichtung sind.

     DE
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