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WerkGautama Buddha

Die Reden des Buddha: Gruppierte Sammlung

Tausende kurzer Sprüche des Buddha, nach Themen geordnet: die Kausalität, das Selbst, die Sinne, der Pfad.

von Gautama Buddha1.969 Passagen vorhanden

  • Pali, die Originalsprache
  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Saṃyutta Nikāya
Originalsprache
Pali

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Überblick

Wie viele Lehrreden der Saṃyutta Nikāya enthält, darüber ist man sich nicht einig. Der Herausgeber der Pali Text Society zählte 2.889, Bhikkhu Bodhis Übersetzung hat 2.904, und die alten Kommentare nennen 7.762, weil viele Stücke eine Lehre wiederholen und dabei nur einen einzigen Begriff austauschen. Schon die Zählung verrät, was für ein Buch dies ist: die „verbundenen“ oder „gruppierten“ Lehrreden, kurze Sprüche, nach Themen in sechsundfünfzig Gruppen geordnet. Die fünf Bücher der Sammlung folgen einem Plan. Das erste versammelt Lehrreden, die Verse enthalten: Gespräche mit Göttern, mit Māra, dem Versucher, und mit König Pasenadi von Kosala. Das zweite beginnt mit der Kausalität, der Kette des Entstehens in Abhängigkeit (paṭicca-samuppāda), in der die Unwissenheit Glied um Glied zu Geburt, Altern und Tod führt: Das Leiden hat Bedingungen, und es endet, wenn sie enden. Das dritte zerlegt die fünf Daseinsgruppen (khandhas), aus denen eine Person besteht – Körper, Gefühl, Wahrnehmung, Geistesformationen und Bewusstsein –, und findet in keiner von ihnen ein bleibendes Selbst: die Lehre vom anattā, dem Nicht-Selbst. Das vierte wendet sich den sechs Sinnen und ihren Objekten zu und schließt mit den Fragen, die der Buddha nicht beantworten wollte. Das fünfte, der Mahāvagga, sammelt die Sprüche über den Pfad, darunter die Lehrrede, die die Überlieferung als seine erste Predigt zählt. Wie die anderen Sammlungen wurde auch diese mündlich überliefert, dem Buddha und seinen Schülern zugeschrieben und im 1. Jahrhundert v. Chr. in Sri Lanka niedergeschrieben. Eine Parallelsammlung einer anderen frühen Schule, der Saṃyukta Āgama, ist in chinesischer Übersetzung erhalten. Die englische Fassung der Pali Text Society erschien zwischen 1917 und 1930 als The Book of the Kindred Sayings. Caroline Rhys Davids übersetzte die ersten beiden Bücher – das erste mit dem singhalesischen Mönch Sūriyagoḍa Sumaṅgala, das zweite mit Unterstützung von F. L. Woodward –, Woodward die letzten drei. Ihr Englisch nennt den dhamma „the Norm“. Die ersten vier Bücher liegen hier in diesem Englisch vor, das fünfte nur auf Pāli.

Schlüsselbegriffe

Was ist bedingte Entstehung?

Es ist die Behauptung, dass Leiden aus Bedingungen entsteht, von denen jede von der vorigen abhängt: Unwissen, Gestaltungen, Bewusstsein, Name und Form, die Sinne, Berührung, Gefühl, Durst, Ergreifen, Werden, Geburt und dann Alter und Tod. Fällt eine Bedingung weg, fällt, was von ihr abhängt. Sāriputtas Bild sind zwei Schilfgarben, die aneinander lehnen: Zieht man eine fort, kippt die andere, so wie Bewusstsein und Name und Form einander stützen.

Was sind die fünf Daseinsgruppen?

Es sind die fünf Haufen, aus denen ein Mensch besteht: Körper, Gefühl, Wahrnehmung, Gestaltungen (die Gewohnheiten und Absichten des Geistes) und Bewusstsein. Untersucht man einen Menschen, findet man nichts darüber hinaus. Die Sprüche nennen sie die fünf Gruppen des Ergreifens, weil jede das ist, woran Menschen als „ich“ hängen. Jede als flüchtig zu sehen, versprechen die Sprüche, beendet das Anhaften.

Was bedeutet anattā, Nicht-Selbst?

Es bedeutet, dass keine der fünf Daseinsgruppen ein Selbst ist. Das Argument lautet: Wäre der Körper das Selbst, würde er nicht krank, und man könnte von ihm sagen: So soll mein Körper sein, so soll er nicht sein. Da sich der Körper nicht befehlen lässt, ist er nicht das Selbst, und dasselbe gilt für Gefühl, Wahrnehmung, Gestaltungen und Bewusstsein. Was flüchtig und leidvoll ist, darf nicht „mein, ich, mein Selbst“ heißen.

Was meint der Buddha mit „dem All“?

„Das All“ sind die sechs Sinne mit ihren Gegenständen: Auge und Formen, Ohr und Töne, Nase und Düfte, Zunge und Geschmäcke, Körper und Berührbares, Geist und Geistesobjekte. Wer behauptet, ein anderes All jenseits davon zu lehren, sagt der Buddha, redet leer und könnte es nicht einlösen. Die ganze Erfahrung und damit das ganze Problem liegt in diesen sechs Paaren.

Welche drei Arten von Gefühl gibt es?

Angenehmes, schmerzliches und neutrales, die drei Töne, die jede Erfahrung tragen kann. Gefühl entsteht aus Berührung, dem Zusammentreffen eines Sinnes mit seinem Gegenstand, und aus dem Gefühl entsteht Durst: Wir wollen mehr vom Angenehmen und weniger vom Schmerzlichen. Darum behandeln die Sprüche das Gefühl als die Stelle, auf die man achten muss. Als entstehend und vergehend gesehen, muss ein Gefühl nicht zu Durst werden.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Leiden hat Bedingungen

Geschähe Leiden einfach, ließe sich nichts dagegen tun. Die Sprüche über die Verursachung fragen, wovon es abhängt, Glied um Glied, und was folgt, wenn ein Glied nachgibt.

Bedingt durch Unwissen entstehen Gestaltungen, durch Gestaltungen Bewusstsein, und so fort über Name und Form, die Sinne, Berührung, Gefühl, Durst und Ergreifen bis zu Geburt, Alter und Tod. Mit dem Aufhören des Unwissens hört alles auf. Auf das Gerippe gebracht lautet das Gesetz: Ist dies, wird jenes, ist dies nicht, wird jenes nicht. Es gilt als Mitte zwischen „alles ist“ und „nichts ist“, und es macht die Frage „wer fühlt?“ unpassend: Passend ist die Frage, wodurch das Gefühl bedingt ist.

  • Entstehen in Abhängigkeit
  • Unwissenheit
  • Begierde
  • Erlöschen
  • Leiden
  • Reinkarnation
  • Karma
  • Gefühl

Ins Gespräch kommen

Fünf Haufen und kein Selbst

Ein Mensch scheint ein festes Ding zu sein, das einen Körper und einen Geist besitzt. Die Sprüche über die Daseinsgruppen nehmen dieses Ding auseinander und fragen, ob etwas übrig bleibt, das den Namen Selbst verdient.

Körper, Gefühl, Wahrnehmung, Gestaltungen und Bewusstsein sind je flüchtig, und was flüchtig und leidvoll ist, darf man nicht ansehen als „Das ist mein, das bin ich, das ist mein Selbst“. Der Körper gleicht einem Schaumballen, den der Ganges hinabträgt, die Wahrnehmung einer Luftspiegelung am Mittag, die Gestaltungen einem Bananenstamm, der kein Mark hat, so weit man ihn auch schält. Die fünf Haufen sind die Last, der Durst ist ihr Aufnehmen. Rundheraus gefragt, ob es ein Selbst gibt, schweigt der Buddha und erklärt Ānanda danach, warum.

  • Aggregate
  • Nicht-Selbst
  • Vergänglichkeit
  • Anhänglichkeit
  • Nichtanhaften
  • Einsicht
  • Wissen
  • Weisheit

Ins Gespräch kommen

Die Sinne und ihre Fessel

Auge und Formen, Ohr und Töne: Hier wird ein Leben von Augenblick zu Augenblick gelebt. Das vierte Buch fragt, wo die Bindung eigentlich liegt, in den Sinnen, in ihren Gegenständen oder in etwas, das zwischen ihnen entsteht.

Zwei Ochsen, ein schwarzer und ein weißer, sind mit einem einzigen Joch verbunden. Der schwarze ist nicht die Fessel des weißen, der weiße nicht die des schwarzen: Das Joch ist es. So ist das Auge nicht die Fessel der Formen, noch sind die Formen die des Auges. Die Fessel ist das Begehren, das zwischen beiden entsteht. Sechs zusammengebundene Tiere, Schlange, Krokodil, Vogel, Hund, Schakal und Affe, zerren jedes zu seinem eigenen Revier, bis sie, an einen starken Pfahl gebunden, ermüden und sich hinlegen. Dieser Pfahl ist die Achtsamkeit auf den Körper.

  • Achtsamkeit
  • Gefühl
  • Verlangen
  • Begierde
  • Anhänglichkeit
  • Konzentration
  • Meditation
  • Befreiung vom Leiden

Ins Gespräch kommen

Götter, Könige und der Versucher

Das erste Buch ist überwiegend in Versen, und wer den Buddha darin befragt, sind Götter, ein König und Māra, der Versucher. Was sagt ein Erwachter jedem von ihnen?

Ein Gott fragt, wie er die Flut überquert habe, und hört: ohne innezuhalten und ohne sich abzumühen. Rohitassa, ein Gott, der in einem früheren Leben hundert Jahre lang wanderte, um das Ende der Welt zu finden, erfährt, dass es zu Fuß nicht zu erreichen ist und in diesem klaftergroßen Körper liegt. König Pasenadi, der um seine Großmutter trauert, hört, dass alle Wesen sterblich sind. Und als Māra die Nonne Vajirā fragt, wer „das Wesen“ gemacht habe, antwortet sie, das Wort benenne wie „Wagen“ zusammengefügte Teile.

  • Glauben
  • Lehre
  • Weisheit
  • sittliches Verhalten
  • Erwachen
  • Entsagung
  • Karma
  • Reinkarnation

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
1.969
eigenständige Begriffe
851
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 25

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Achtsamkeit“ und „Meditation“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 80 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
AchtsamkeitMeditation85
Befreiung vom LeidenLeiden72
LeidenVergänglichkeit65
Befreiung vom LeidenMeditation61
Befreiung vom LeidenVergänglichkeit60
Befreiung vom LeidenBegierde53
Befreiung vom LeidenReinkarnation53
BegierdeLeiden47
AchtsamkeitBefreiung vom Leiden43
Befreiung vom Leidenspirituelle Praxis40
LeidenReinkarnation37
BegierdeReinkarnation24
BegierdeVergänglichkeit24
Leidenspirituelle Praxis20
Achtsamkeitspirituelle Praxis18
Meditationspirituelle Praxis17
MeditationVergänglichkeit15
AchtsamkeitBegierde14
AchtsamkeitLeiden14
AchtsamkeitVergänglichkeit14
ReinkarnationVergänglichkeit12
AchtsamkeitReinkarnation9
BegierdeMeditation7
LeidenMeditation6
Vergänglichkeitspirituelle Praxis6
MeditationReinkarnation5
Reinkarnationspirituelle Praxis5
Begierdespirituelle Praxis4

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1892 Buddhistische Anthologie

    Ein von seinem Übersetzer zusammengestelltes Buch, kein Buch des Kanons, und der Beginn einer Reihe: Neumann übersetzte 1893 das Dhammapada und 1899 die Verse der Mönche und Nonnen.

     DE
  2. Der Wahrheitpfad (Dhammapada)

    Die bekannteste Versanthologie des Kanons, eingeordnet in die vermischte fünfte Sammlung. Viele ihrer Verse kehren an anderer Stelle im Kanon wieder, und mehrere frühe Schulen bewahrten eine eigene Fassung.

     EN
  3. Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Theragāthā)

    Einundzwanzig Kapitel mit Gedichten, die den ersten Mönchen des Buddha zugeschrieben werden, geordnet nach ihrer Länge: von einzelnen Versen bis zu den einundsiebzig des Vaṅgīsa.

     EN
  4. Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Therīgāthā)

    Das Gegenstück zur Theragāthā, den Versen der älteren Mönche, und nicht einmal halb so lang.

     EN
  5. Die Reden des Buddha: Gruppierte Sammlung (Saṃyutta Nikāya) du bist hier PIEN
  6. Die Reden Gotamo Buddhos aus der längeren Sammlung Dīghanikāyo des Pāli-Kanons (Dīgha Nikāya)

    Von den fünf Sammlungen der Lehrreden des Buddha im Pāli-Kanon steht diese an erster Stelle und enthält die längsten Stücke. Viele inszenieren eine Begegnung: Ein Brahmane, ein König oder ein rivalisierender Asket kommt mit einer Frage.

     EN
  7. Die Reden Gotamo Buddhos aus der Sammlung der Bruchstücke Suttanipāto des Pāli-Kanons (Sutta-Nipāta)

    Eine Anthologie, keine einzelne Lehrrede: fünf Kapitel aus Versen und Versdialogen, eingeordnet in die vermischte fünfte Sammlung des Kanons.

     DEEN
  8. Die Reden Gotamo Buddhos, Majjhima Nikāya (Majjhima Nikāya)

    Wo der Dīgha Streitgespräche inszeniert, zeigt diese Sammlung den Buddha bei der Arbeit als Lehrer, mit Mönchen, Hausleuten und Asketen. Neumanns Fassung, die erste vollständige in einer europäischen Sprache, bewahrt die deutsche Rechtschreibung der 1890er Jahre, mit Formen wie giebt und Gleichniss.

     DE
  9. Udāna

    Prosaszenen, jede mit ihrem Vers: eine Mischform unter den Büchern der vermischten fünften Sammlung, in der das Dhammapada und die Theragāthā reine Versdichtung sind.

     DE
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