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WerkGautama Buddha

Udāna

Achtzig kurze Szenen, jede beschlossen von einem Vers, den der Buddha spricht, wenn er sieht, was eben geschehen ist – darunter die Blinden und der Elefant.

von Gautama Buddha200 Passagen vorhanden

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Originalsprache
Pali

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Überblick

Jedes der achtzig kurzen Stücke des Udāna folgt einem Muster: Etwas geschieht, der Buddha erkennt, was es bedeutet, und spricht einen Vers, ein udāna, einen „inspirierten Ausspruch“. Das Buch beginnt unter dem Baum des Erwachens, wo der Buddha nach seinem Erwachen sieben Tage lang sitzt, und seine acht Kapitel zu je zehn Stücken reichen bis zu der Mahlzeit, die ihm der Schmied Cunda auf seiner letzten Reise vorsetzte. Im sechsten Kapitel sind Asketen und Brahmanen rivalisierender Schulen in Sāvatthī darüber in Streit geraten, ob die Welt ewig ist und ob das Lebensprinzip dasselbe ist wie der Körper; jede Seite nennt ihre Ansicht wahr und alles andere Torheit. Der Buddha antwortet mit einer Geschichte. Ein König ließ allen Blindgeborenen der Stadt einen Elefanten zeigen, und jeder betastete einen Teil davon; wer den Schwanz zu fassen bekommen hatte, sagte, ein Elefant sei wie ein Besen. Der Streit darüber, was ein Elefant ist, endete in einer Prügelei. Das achte Kapitel beginnt mit Gesprächen über nibbāna (Nirwana), das Ende des Leidens, und beschreibt es als einen Bereich ohne Erde und Wasser, ohne Feuer und Luft, weder diese Welt noch eine andere. Wie der übrige Kanon wurde das Buch mündlich überliefert und im 1. Jahrhundert v. Chr. in Sri Lanka niedergeschrieben. Karl Seidenstücker veröffentlichte 1920 in Augsburg die erste deutsche Übersetzung aus dem Pāli. Er hatte 1903 den ersten buddhistischen Verein in Deutschland mitbegründet und 1913 in Leipzig über das Udāna promoviert.

Schlüsselbegriffe

Was ist das Nibbāna im Udāna?

Das Nibbāna ist das Ende des Leidens, hier meist durch das beschrieben, was es nicht ist. Es ist ein Reich, wo weder Erde noch Wasser ist, weder Feuer noch Luft, weder diese Welt noch eine andere, weder Kommen noch Gehen noch Stehen, weder Vergehen noch Entstehen. Das Udāna besteht dennoch darauf, dass es wirklich ist und kein bloßes Nichts.

Was heißt „im Gesehenen nur das Gesehene“?

Es ist die Lehre an Bāhiya: Was gesehen wird, soll nur als Gesehenes gelten, was gehört wird, nur als Gehörtes, was gedacht wird, nur als Gedachtes. Nichts wird hinzugefügt, kein „Ich“, das sieht, und kein „Mein“, das gesehen wird. Dann, sagt ihm der Buddha, gehörst du weder dem Diesseits an noch dem Jenseits noch dem, was dazwischen liegt, und eben das ist das Ende des Leidens. Bāhiya wird beim Hören befreit und stirbt am selben Tag.

Warum ist das „Nicht-Ich“ schwer zu sehen?

Weil jede Erfahrung mit jemandem zu kommen scheint, der sie hat. Einer der Sprüche über das Nibbāna sagt es geradeheraus: Schwer zu sehen ist das Nicht-Ich, nicht leicht zu begreifen die Wahrheit. Die Schwierigkeit liegt nicht in der Lehre, sondern in der Gewohnheit, sich hinter jedem Anblick und jedem Gedanken selbst zu spüren. Für den Wissenden, fährt der Spruch fort, ist der Durst überwunden, und für den Schauenden gibt es gar nichts, woran er haften könnte.

Welche fünf Dinge lassen einen Geist zur Erlösung reifen?

Der Buddha zählt sie Meghiya auf, dem Mönch, der zu früh allein meditieren wollte. Zuerst ein trefflicher Freund und Gefährte. Dann Sittlichkeit, das Leben nach der Ordensregel, Gespräche, die zu Abkehr und Ruhe führen, Energie, um unheilsame Eigenschaften loszuwerden und heilsame zu entfalten, und die Weisheit, die Entstehen und Vergehen schaut. Der Freund steht vorn, weil die anderen vier, sagt er, aus dieser Freundschaft erwachsen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Blinden und der Elefant

Rivalisierende Asketen in Sāvatthī streiten, ob die Welt ewig ist, und jeder nennt seine Ansicht die Wahrheit und die übrigen Torheit. Warum streiten aufrichtige Menschen, die einen Teil gesehen haben, um das Ganze?

Der Buddha antwortet mit einer Geschichte. Ein König ließ die Blindgeborenen seiner Stadt vor einen Elefanten führen, jeden einen Teil betasten und fragte sie, was ein Elefant sei. Die den Kopf befühlt hatten, sagten: ein Kessel, die den Schwanz befühlt hatten: ein Besen, und der Streit endete mit Fäusten. Die rivalisierenden Lehrer, sagt er, gleichen ihnen: Sie kennen nicht, worauf es ankommt und worauf nicht, nicht die Wahrheit und was nicht Wahrheit ist, klammern sich jeder an seinen Teil und streiten, weil sie nur eine Seite der Sache gesehen haben.

  • philosophischer Dissens
  • Metaphysik
  • Unwissenheit
  • Weisheit
  • Anhänglichkeit
  • Zorn

Ins Gespräch kommen

Das nicht Geborene

Alles, was einem Menschen begegnet, wird geboren, entsteht und vergeht. Das Buch fragt, ob es etwas gibt, das nicht so ist, und was es ändert, wenn es das gibt.

Das Buch beginnt unter dem Baum des Erwachens, wo der Buddha das Entstehen des Leidens durch seine Bedingungen verfolgt, vorwärts und rückwärts. Es endet beim Nibbāna: einem Reich, wo weder Erde noch Wasser ist, weder Feuer noch Luft, weder diese Welt noch eine andere. Es gibt, sagt der Buddha, ein nicht Geborenes, nicht Gewordenes, nicht Geschaffenes, nicht Gestaltetes, und gäbe es das nicht, wäre kein Entrinnen aus dem Geborenen zu erkennen. Bāhiya, einem eiligen Sucher, gibt er die kürzeste Lehre: Im Gesehenen sei nur das Gesehene.

  • Nirwana
  • Befreiung vom Leiden
  • Reinkarnation
  • Tod
  • Verursachung
  • Gleichmut
  • Glück

Ins Gespräch kommen

Was der Augenblick zeigt

Jedes Stück beginnt mit etwas, das einfach geschieht: Knaben, die eine Schlange erschlagen, die Trauer einer Großmutter, die Sehnsucht eines Mönchs nach seiner Braut. Was enthüllt ein gewöhnliches Ereignis dem, der es klar sieht?

Das Muster ändert sich nie: ein Ereignis, das Verstehen des Buddha, was es bedeutet, ein Vers. Knaben, die eine Schlange mit dem Stock erschlagen, zeigen, dass wer Glück sucht, indem er andere quält, die ebenfalls Glück suchen, es nicht finden wird. Visākhā, die um ihre Enkelin trauert, hört, dass wer hundert Liebe hat, hundert Trübsale hat. Königin Mallikā gesteht König Pasenadi, dass ihr niemand lieber ist als sie selbst. Meghiya, der allein in einem schönen Mangohain meditieren will, lernt, dass ein Geist zuerst einen guten Freund braucht.

  • Begierde
  • Verlangen
  • Leiden
  • Tod
  • Ethik
  • Klosterleben
  • Großzügigkeit
  • Gemeinschaft

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
200
eigenständige Begriffe
253
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 350

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Befreiung vom Leiden“ und „Begierde“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 21 Paarungen. 90 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Befreiung vom LeidenBegierde10
Befreiung vom LeidenLeiden6
BegierdeLeiden6
EntsagungKlosterleben5
AchtsamkeitBefreiung vom Leiden4
Befreiung vom Leidenspirituelle Praxis4
Meditationspirituelle Praxis4
Befreiung vom LeidenMeditation3
Entsagungspirituelle Praxis3
LeidenMeditation3
AchtsamkeitLeiden2
AchtsamkeitMeditation2
EntsagungLeiden2
AchtsamkeitBegierde1
AchtsamkeitKlosterleben1
Achtsamkeitspirituelle Praxis1
Befreiung vom LeidenEntsagung1
BegierdeMeditation1
EntsagungMeditation1
KlosterlebenMeditation1
Klosterlebenspirituelle Praxis1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1892 Buddhistische Anthologie

    Ein von seinem Übersetzer zusammengestelltes Buch, kein Buch des Kanons, und der Beginn einer Reihe: Neumann übersetzte 1893 das Dhammapada und 1899 die Verse der Mönche und Nonnen.

     DE
  2. Der Wahrheitpfad (Dhammapada)

    Die bekannteste Versanthologie des Kanons, eingeordnet in die vermischte fünfte Sammlung. Viele ihrer Verse kehren an anderer Stelle im Kanon wieder, und mehrere frühe Schulen bewahrten eine eigene Fassung.

     EN
  3. Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Theragāthā)

    Einundzwanzig Kapitel mit Gedichten, die den ersten Mönchen des Buddha zugeschrieben werden, geordnet nach ihrer Länge: von einzelnen Versen bis zu den einundsiebzig des Vaṅgīsa.

     EN
  4. Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Therīgāthā)

    Das Gegenstück zur Theragāthā, den Versen der älteren Mönche, und nicht einmal halb so lang.

     EN
  5. Die Reden des Buddha: Gruppierte Sammlung (Saṃyutta Nikāya)

    Anders als die beiden vorangehenden Sammlungen ist diese nach Themen gebaut, nicht nach Länge: Hier erhalten die Kausalität, die Daseinsgruppen einer Person und die sechs Sinne je ein eigenes Buch.

     PIEN
  6. Die Reden Gotamo Buddhos aus der längeren Sammlung Dīghanikāyo des Pāli-Kanons (Dīgha Nikāya)

    Von den fünf Sammlungen der Lehrreden des Buddha im Pāli-Kanon steht diese an erster Stelle und enthält die längsten Stücke. Viele inszenieren eine Begegnung: Ein Brahmane, ein König oder ein rivalisierender Asket kommt mit einer Frage.

     EN
  7. Die Reden Gotamo Buddhos aus der Sammlung der Bruchstücke Suttanipāto des Pāli-Kanons (Sutta-Nipāta)

    Eine Anthologie, keine einzelne Lehrrede: fünf Kapitel aus Versen und Versdialogen, eingeordnet in die vermischte fünfte Sammlung des Kanons.

     DEEN
  8. Die Reden Gotamo Buddhos, Majjhima Nikāya (Majjhima Nikāya)

    Wo der Dīgha Streitgespräche inszeniert, zeigt diese Sammlung den Buddha bei der Arbeit als Lehrer, mit Mönchen, Hausleuten und Asketen. Neumanns Fassung, die erste vollständige in einer europäischen Sprache, bewahrt die deutsche Rechtschreibung der 1890er Jahre, mit Formen wie giebt und Gleichniss.

     DE
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