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WerkGautama Buddha

Die Reden Gotamo Buddhos aus der längeren Sammlung Dīghanikāyo des Pāli-Kanons

Die langen Lehrreden des Buddha: Könige, Brahmanen und rivalisierende Lehrer kommen zum Streitgespräch, und seine letzte Reise wird erzählt.

von Gautama Buddha859 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Dīgha Nikāya
Originalsprache
Pali

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Überblick

Pūraṇa Kassapa lehrte, Taten brächten weder Lohn noch Strafe; Makkhali Gosāla, alles sei vom Schicksal festgelegt; Ajita Kesakambalī, mit dem Tod ende alles. Sie gehörten zu den rivalisierenden Lehrern zur Zeit des Buddha, und der Dīgha Nikāya, die „Lange Sammlung“, nennt sie beim Namen. In der zweiten Lehrrede stellt König Ajātasattu – er hatte seinen Vater getötet, um den Thron zu besteigen – dem Buddha eine Frage: Was gewinnt ein Mann hier und jetzt, wenn er das Haus verlässt und als Asket lebt? Er berichtet auch, was ihm jeder der Rivalen darauf geantwortet hat. Der Buddha antwortet mit einem Pfad, der Schritt für Schritt vom rechten Verhalten über die Ruhe des Geistes zur Befreiung vom Leiden führt, und der König bekennt sich als sein Anhänger. Die erste Lehrrede fängt zweiundsechzig spekulative Ansichten über das Selbst und die Welt ein – woher sie kommen, wohin sie gehen –, wie ein Netz die Fische, und führt jede von ihnen auf Begehren und Unwissenheit zurück. Andere nehmen sich die Brahmanen vor. Die siebenundzwanzigste erzählt, wie die Stände der Gesellschaft aus menschlicher Übereinkunft entstanden; Richard Gombrich, ein Historiker des frühen Buddhismus, liest sie als Satire auf den Anspruch der Brahmanen, aus dem Mund des Gottes Brahmā geboren zu sein. Die sechzehnte, die längste Lehrrede des Pāli-Kanons, folgt dem Buddha auf seiner letzten Reise nach Kusinārā und erzählt von seinem Tod und der Teilung seiner Reliquien. Der Philologe Oskar von Hinüber setzt ihre Abfassung spätestens um 350–320 v. Chr. an und liest sie als Hagiographie, nicht als Bericht des Geschehenen. Die vierunddreißig Lehrreden der Sammlung wurden in der frühen Gemeinde mündlich überliefert, dem Buddha zugeschrieben und im 1. Jahrhundert v. Chr. in Sri Lanka schriftlich festgehalten. Dreiunddreißig davon liegen hier vor; nur die siebte, das Jāliya-Sutta, fehlt. T. W. Rhys Davids, der 1881 die Pali Text Society gegründet hatte, veröffentlichte 1899 den ersten Band der englischen Übersetzung; die Reihe erschien unter der Schirmherrschaft König Chulalongkorns von Siam. Der dritte Band, gemeinsam mit Caroline Rhys Davids erarbeitet, kam 1921 heraus.

Schlüsselbegriffe

Was sind die vier Jhānas, die ein Asket durchläuft?

Es sind vier Stufen meditativer Versenkung, erreicht, wenn der Geist seine Hemmungen abgelegt hat. In der ersten durchtränken Freude und Wohlgefühl aus der Abgeschiedenheit den ganzen Körper, wie Wasser eine Kugel Seifenpulver durchtränkt. In der zweiten steigen sie von innen auf, wie in einem Teich, den eine Quelle speist. In der dritten durchzieht Wohlgefühl ohne Freude den Körper wie Lotosblumen, die unter Wasser wachsen. Die vierte ist reiner, klarer Gleichmut.

Was ist das Aalwinden?

Aalwinden heißt, sich nicht festzulegen. Gefragt, ob etwas gut oder schlecht sei oder ob es eine andere Welt gebe, antwortet ein solcher Lehrer: So sehe ich es nicht, anders sehe ich es auch nicht, aber ich sage nicht, dass es nicht so ist. Die erste Lehrrede findet vier Arten, manche aus Angst, sich zu irren, eine aus bloßer Stumpfheit, und zählt sie zu den zweiundsechzig Ansichten: Wer jeder Antwort ausweicht, bezieht trotzdem Stellung.

Woher kommen alle zweiundsechzig Ansichten?

Aus Empfindung und Begehren. Jede Ansicht, sagt die erste Lehrrede, ist das, was Menschen empfinden, die nicht wissen und nicht sehen und dem Begehren unterworfen sind, und jede entsteht durch die Berührung der Sinne. Der Buddha beansprucht keine bessere Ansicht für sich. Er beansprucht zu wissen, wie Empfindungen entstehen und vergehen, was an ihnen süß und was gefährlich ist, und frei zu sein, weil er das versteht.

Was bedeuten Sittlichkeit, Sammlung und Einsicht?

Es sind die drei Lehrstücke, die die Subha-Rede nennt, und jedes ruht auf dem vorigen. Sittlichkeit heißt, nicht zu töten, nicht zu stehlen, nicht zu lügen und die kleineren Verfehlungen zu meiden. Sammlung heißt, die Sinne zu hüten, achtsam und genügsam zu bleiben und in die Versenkungen einzutreten. Einsicht folgt daraus: den Körper als vergänglich zu sehen und die Trübungen zu beenden. Wer die erste Stufe überspringt, erreicht die dritte nicht.

Wer ist der Große Erwählte in der Geschichte der Anfänge?

Er ist der erste König, und die Menschen haben ihn gewählt. Die Aggañña-Rede erzählt, wie die Wesen sich von einer wohlschmeckenden Erde und dann von selbst wachsendem Reis nährten, gröber wurden, Vorräte horteten und der Diebstahl aufkam. Um den Streit zu beenden, einigten sie sich auf einen, der Ordnung halten sollte, und entlohnten ihn mit einem Anteil Reis: Mahā Sammata, den Großen Erwählten. Herrschaft beginnt hier mit Übereinkunft, nicht mit einem Gott.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Jede Ansicht in einem einzigen Netz

Die Lehrer jener Zeit stritten darüber, ob Selbst und Welt ewig sind und was den Tod überdauert. Die erste Lehrrede fragt, warum sie alle, so verschieden sie sind, im selben Netz landen.

Zweiundsechzig Weisen, über Vergangenheit und Zukunft zu spekulieren, werden aufgezählt: die Ewigkeitslehrer, die einige Wesen ewig nennen und andere nicht, die Aalwinder, die auf nichts antworten, die das Selbst mit dem Tod vergehen lassen, und die die Erlösung in gegenwärtiger Lust suchen. Der Buddha widerlegt sie nicht einzeln. Er führt jede Ansicht auf die Empfindungen und das Begehren ihrer Vertreter zurück, wie Fische in einem engmaschigen Netz, und nennt sich frei, weil er weiß, wie Empfindung entsteht und vergeht.

  • Reinkarnation
  • Jenseits
  • Bewusstsein
  • Wahrnehmung
  • Verursachung
  • Begierde
  • Wissen
  • Weisheit

Ins Gespräch kommen

Was der Auszug aus dem Haus schon jetzt einbringt

Ein König, der seinen Vater getötet hat, fragt, welchen sichtbaren Gewinn ein Asket in diesem Leben hat. Die Antwort muss etwas sein, das er sehen kann, kein Lohn nach dem Tod.

Sechs rivalisierende Lehrer hatten König Ajātasattu mit Schicksalsglauben geantwortet, mit der Behauptung, Taten brächten nichts, und mit der, der Tod beende alles. Der Buddha beginnt unten: Ein Sklave, der das Haus verlässt und Asket wird, wird von dem König geehrt, dem er einst gehörte. Dann steigt er Stufe um Stufe, jede Frucht höher als die vorige: Sittlichkeit, gehütete Sinne, Genügsamkeit, vier Stufen meditativer Versenkung mit je einem Bild und zuoberst das Wissen, das das Leiden beendet.

  • Entsagung
  • Askese
  • Meditation
  • Konzentration
  • spirituelle Verwirklichung
  • sittliches Verhalten
  • Achtsamkeit
  • Befreiung vom Leiden

Ins Gespräch kommen

Brahmanen, Opfer und die Ordnung der Gesellschaft

Die Brahmanen gründeten ihren Rang auf Geburt, Veden und Opfer. Mehrere Lehrreden prüfen diesen Anspruch am Handeln und fragen, was von ihm bleibt.

Der Brahmane Soṇadaṇḍa räumt ein, dass Geburt, Sprüche und Hautfarbe aus den Merkmalen des wahren Brahmanen gestrichen werden können, nicht aber Tugend und Weisheit, die einander reinigen wie eine Hand die andere wäscht. Kein einziger vedischer Lehrer, sagt die Tevijja-Rede, hat Brahmā von Angesicht gesehen. Das beste Opfer tötet kein Rind. Die Stände entstanden durch menschliche Übereinkunft, der König durch Wahl, und ein König, der Armut sich ausbreiten lässt, züchtet Diebstahl und dann Gewalt.

  • Religiöse Autorität
  • Königtum
  • Ethik
  • Tugend
  • Großzügigkeit
  • Gemeinschaft
  • Mitgefühl
  • Karma

Ins Gespräch kommen

Die letzte Reise

Ein Lehrer liegt im Sterben, und seine Gemeinschaft wird ihn verlieren. Der Bericht fragt, was sie leiten soll, wenn er fort ist, und antwortet: Es sollte nie eine Person sein.

Auf dem Weg nach Kusinārā weigert sich der Buddha, einen Nachfolger zu ernennen. Er hat nichts in geschlossener Faust zurückgehalten, also sollen die Mönche sich selbst Leuchte und Zuflucht sein, und Lehre und Ordensregel sollen nach ihm ihr Lehrer sein. Zuvor nennt er die Bedingungen, unter denen die Vajjī-Sippen nicht verfallen, häufige und einträchtige Versammlungen, und überträgt sie auf den Orden. Seine letzten Worte: Vergänglich ist alles Zusammengesetzte, ringt unermüdlich um euer Heil.

  • Tod
  • Vergänglichkeit
  • Lehre
  • Gemeinschaft
  • Achtsamkeit
  • Religiöse Autorität

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
859
eigenständige Begriffe
809
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 73

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Karma“ und „Reinkarnation“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 25 Paarungen. 87 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
KarmaReinkarnation31
Befreiung vom LeidenMeditation22
Befreiung vom LeidenReinkarnation15
AchtsamkeitMeditation11
MeditationVergänglichkeit11
Befreiung vom LeidenVergänglichkeit10
EntsagungVergänglichkeit10
AchtsamkeitVergänglichkeit8
Befreiung vom LeidenEntsagung7
EntsagungKarma7
MeditationReinkarnation7
AchtsamkeitBefreiung vom Leiden6
ReinkarnationVergänglichkeit5
AchtsamkeitReinkarnation4
Befreiung vom LeidenLehre4
EntsagungMeditation4
EntsagungReinkarnation4
EntsagungLehre3
KarmaMeditation2
LehreVergänglichkeit2
AchtsamkeitEntsagung1
AchtsamkeitLehre1
Befreiung vom LeidenKarma1
KarmaLehre1
LehreMeditation1

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  1. 1892 Buddhistische Anthologie

    Ein von seinem Übersetzer zusammengestelltes Buch, kein Buch des Kanons, und der Beginn einer Reihe: Neumann übersetzte 1893 das Dhammapada und 1899 die Verse der Mönche und Nonnen.

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  2. Der Wahrheitpfad (Dhammapada)

    Die bekannteste Versanthologie des Kanons, eingeordnet in die vermischte fünfte Sammlung. Viele ihrer Verse kehren an anderer Stelle im Kanon wieder, und mehrere frühe Schulen bewahrten eine eigene Fassung.

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  3. Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Theragāthā)

    Einundzwanzig Kapitel mit Gedichten, die den ersten Mönchen des Buddha zugeschrieben werden, geordnet nach ihrer Länge: von einzelnen Versen bis zu den einundsiebzig des Vaṅgīsa.

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  4. Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Therīgāthā)

    Das Gegenstück zur Theragāthā, den Versen der älteren Mönche, und nicht einmal halb so lang.

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  5. Die Reden des Buddha: Gruppierte Sammlung (Saṃyutta Nikāya)

    Anders als die beiden vorangehenden Sammlungen ist diese nach Themen gebaut, nicht nach Länge: Hier erhalten die Kausalität, die Daseinsgruppen einer Person und die sechs Sinne je ein eigenes Buch.

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  6. Die Reden Gotamo Buddhos aus der längeren Sammlung Dīghanikāyo des Pāli-Kanons (Dīgha Nikāya) du bist hier EN
  7. Die Reden Gotamo Buddhos aus der Sammlung der Bruchstücke Suttanipāto des Pāli-Kanons (Sutta-Nipāta)

    Eine Anthologie, keine einzelne Lehrrede: fünf Kapitel aus Versen und Versdialogen, eingeordnet in die vermischte fünfte Sammlung des Kanons.

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  8. Die Reden Gotamo Buddhos, Majjhima Nikāya (Majjhima Nikāya)

    Wo der Dīgha Streitgespräche inszeniert, zeigt diese Sammlung den Buddha bei der Arbeit als Lehrer, mit Mönchen, Hausleuten und Asketen. Neumanns Fassung, die erste vollständige in einer europäischen Sprache, bewahrt die deutsche Rechtschreibung der 1890er Jahre, mit Formen wie giebt und Gleichniss.

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  9. Udāna

    Prosaszenen, jede mit ihrem Vers: eine Mischform unter den Büchern der vermischten fünften Sammlung, in der das Dhammapada und die Theragāthā reine Versdichtung sind.

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