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WerkGautama Buddha

Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's

Gedichte der ersten buddhistischen Nonnen – eine gealterte Kurtisane, eine aus ihrer Küche befreite Ehefrau –, überliefert als ihre eigenen Worte, nicht als die des Buddha.

von Gautama Buddha68 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Therīgāthā
Originalsprache
Pali

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Überblick

Eine Frau, die nur als Mutter des Sumaṅgala bekannt ist, dankt in Versen für ihre Freiheit: von der Küche und ihren Töpfen und von einem Ehemann, der im Sitzen Sonnenschirme flocht und sie geringer achtete als diese. Ihr Gedicht ist eines von dreiundsiebzig in der Therīgāthā, den „Versen der älteren Nonnen“, die Frauen des ersten buddhistischen Nonnenordens zugeschrieben werden. Es sind nicht die Worte des Buddha. Die Gemeinde überlieferte sie als die Stimmen seiner ersten Anhängerinnen, und sie sprechen in der ersten Person davon, was jede gewesen war und was sie hinter sich ließ. Mahāpajāpatī Gotamī, die Tante und Ziehmutter des Buddha, die die Überlieferung zur ersten Nonne macht, dankt für das Ende des Kummers. Ambapālī, einst Kurtisane, vergleicht Strophe um Strophe ihr Haar, ihre Augen und ihre Haut im Alter mit ihrer Schönheit in der Jugend, und jede Strophe schließt mit dem Kehrreim, dass das Wort des Wahrheitskünders gilt. In ihrem Gedicht hält ein Mann Subhā auf einem Waldweg auf und preist ihre Augen; sie reißt sich eines aus und reicht es ihm. Fast jedes Gedicht läuft auf dieselbe Aussage hinaus: Das Begehren ist erkaltet, der Geist ist frei, und nibbāna, das Ende des Leidens, ist in diesem Leben erreicht. Die Gedichte wurden mündlich überliefert und im 1. Jahrhundert v. Chr. in Sri Lanka auf Pāli niedergeschrieben. Caroline Rhys Davids übersetzte sie 1909 für die Pali Text Society als Psalms of the Sisters, in englischen Versen, die noch thee und thou sagen. Die Sammlung gilt oft als das früheste bekannte Korpus von Frauenliteratur in Indien und vielleicht überhaupt. Bernard Faure, ein Historiker des Buddhismus, gibt zu bedenken: Nichts beweist, dass die Frauen die ihnen zugeschriebenen Verse verfasst haben.

Schlüsselbegriffe

Was meinen die Nonnen damit, „kühl“ zu sein?

Kühl zu sein heißt, das Fieber des Begehrens ist erloschen. Es ist das häufigste Wort der Nonnen für das in diesem Leben erreichte Nibbāna: „Kühl bin ich nun, ich kenne den Frieden des Nibbāna“, sagt Uttarā, nachdem sie Tat, Rede und Denken geschult hat, bis das Begehren samt seiner Wurzel überwunden war. Das Bild ist ein Feuer, das nicht mehr brennt, nicht ein Mensch, der nichts mehr fühlt.

Was ist das Nibbāna der Lampe in Paṭācārās Vers?

Es ist das Bild, in dem Paṭācārās Geist frei wird. Nachdem sie beim Fußwaschen zugesehen hat, wie das Wasser den Hang hinabrinnt, geht sie in ihre Zelle, sitzt vor einer Lampe und drückt den Docht mit einer Nadel ins Öl. Als die Flamme erlischt, sagt sie: Sieh, das Nibbāna der kleinen Lampe, die Befreiung bricht an, mein Herz ist frei. Das Wort Nibbāna bedeutet wörtlich ein solches Erlöschen.

Warum hindert Somā zufolge das Frausein nicht?

Weil das Ziel von einem Geist erreicht wird, nicht von einem Geschlecht. Als Māra sagt, der Boden der Weisen sei für den „Zwei-Finger-Verstand“ einer Frau zu schwer, fragt Somā, was das Frausein einer bedeuten könne, deren Herz fest ist, die im Wissen auf dem Pfad vorangeht und deren Einsicht die Norm erfasst. Die Frage ist, ob das Begehren erloschen ist, und diese Frage ist für alle dieselbe.

Was ist der verborgene Pfeil, der aus dem Herzen der Mütter gezogen wird?

Es ist die Trauer um ein totes Kind, so tief eingesenkt, dass die Mutter sie nicht mehr als Wunde spürt, nur noch als Gift in ihrem Leben. Ubbirī sagt es vom Buddha, und die fünfhundert Mütter um Paṭācārā sagen es von Paṭācārā: Der verborgene Pfeil ist herausgezogen. Was ihn herauszieht, ist eine Frage: Woher kam dein Sohn und wohin ging er, auf einem Weg gekommen und auf einem anderen gegangen, warum also weinen?

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Frei von drei krummen Dingen

Viele der Frauen kamen aus Küchen, Ehen und Verlusten in den Orden. Was zeigt ihre Freiheit, in der ersten Person besungen, von der Verheißung des Buddha, dass Erlösung schon in diesem Leben erreichbar ist?

Muttā ist frei von drei krummen Dingen, der Handmühle, dem Mörser und ihrem buckligen Mann, und dann, fügt sie hinzu, von Wiedergeburt und Tod. Sumaṅgalas Mutter ist frei von der Küchenplackerei und von einem Mann, der sie geringer achtete als seine Sonnenschirme. Gedicht um Gedicht endet mit einer Zeile: Kühl bin ich nun, ich kenne den Frieden des Nibbāna. Als Māra Somā verhöhnt, der Zwei-Finger-Verstand einer Frau könne das Ziel nicht erreichen, antwortet sie, das Frausein hindere niemanden, dessen Herz fest ist und dessen Einsicht die Norm schaut.

  • Befreiung vom Leiden
  • Entsagung
  • Ehe
  • Nibbana
  • Erwachen
  • Zuflucht
  • Klosterleben
  • Einsicht

Ins Gespräch kommen

Der Körper in der Zeit

Schönheit war die Währung, von der viele dieser Frauen gelebt hatten. Ihre Verse fragen, was aus ihr wird und aus dem Begehren, das sie anzog, wenn man sie ehrlich betrachtet.

Ambapālī, einst Kurtisane, stellt Strophe um Strophe ihren jungen Körper dem gealterten gegenüber: Locken, glänzend wie der Flaum der Biene, nun wie Hanftuch, und jede Strophe endet mit demselben Kehrreim: So und nicht anders lautet das Wort des Wahrsprechers. Subhā, auf einem Waldweg von einem Mann aufgehalten, der ihre Augen preist, nennt das Auge eine kleine Kugel in einer Höhlung, reißt eines heraus und reicht es ihm. Die Lehre ist nicht Hass auf den Körper, sondern Freiheit von dem, was andere von ihm wollen.

  • Leib
  • Schönheit
  • Alterung
  • sinnliche Begierde
  • Vergänglichkeit
  • Anhänglichkeit
  • Begierde
  • Trübungen

Ins Gespräch kommen

Mütter in Trauer

Mehrere dieser Frauen verloren nacheinander Kinder, Männer und Eltern. Ihre Verse fragen, wie solche Trauer endet, ohne geleugnet zu werden.

Ubbirī klagt auf einem Leichenplatz um ihre Tochter Jīvā und wird gefragt, um welche der Tausenden dort verbrannten Jīvās sie trauere. Der Pfeil in ihrem Herzen wird herausgezogen. Kisāgotamī erinnert sich an einen Mann, der im Dschungel starb, zwei verlorene kleine Söhne und Eltern und Bruder auf einem einzigen Scheiterhaufen, unter dem Wort des Buddha, dass das Los der Frau leidvoll sei. Isidāsī, von drei Männern nacheinander fortgeschickt, findet die Ursache in Taten eines früheren Lebens. Trauer endet hier in Einsicht, nicht in Trost.

  • Trauer
  • Leiden
  • Reinkarnation
  • Karma
  • Einsicht
  • Unwissenheit
  • Anhänglichkeit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
68
eigenständige Begriffe
104
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 590

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Befreiung vom Leiden“ und „Reinkarnation“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 27 Paarungen. 73 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Befreiung vom LeidenReinkarnation10
Befreiung vom LeidenEntsagung9
Entsagungsinnliche Begierde8
Befreiung vom LeidenBegierde7
EntsagungLeiden7
EntsagungReinkarnation7
Leidensinnliche Begierde7
Befreiung vom Leidensinnliche Begierde6
EntsagungVergänglichkeit6
LeibVergänglichkeit6
LeidenReinkarnation6
Befreiung vom LeidenLeiden5
BegierdeEntsagung5
Befreiung vom LeidenVergänglichkeit4
EntsagungLeib4
ReinkarnationVergänglichkeit4
BegierdeReinkarnation3
Leibsinnliche Begierde3
Reinkarnationsinnliche Begierde3
Befreiung vom LeidenLeib2
BegierdeLeiden2
BegierdeVergänglichkeit2
LeidenVergänglichkeit2
Vergänglichkeitsinnliche Begierde2
BegierdeLeib1
Begierdesinnliche Begierde1
LeibReinkarnation1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1892 Buddhistische Anthologie

    Ein von seinem Übersetzer zusammengestelltes Buch, kein Buch des Kanons, und der Beginn einer Reihe: Neumann übersetzte 1893 das Dhammapada und 1899 die Verse der Mönche und Nonnen.

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  2. Der Wahrheitpfad (Dhammapada)

    Die bekannteste Versanthologie des Kanons, eingeordnet in die vermischte fünfte Sammlung. Viele ihrer Verse kehren an anderer Stelle im Kanon wieder, und mehrere frühe Schulen bewahrten eine eigene Fassung.

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  3. Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Theragāthā)

    Einundzwanzig Kapitel mit Gedichten, die den ersten Mönchen des Buddha zugeschrieben werden, geordnet nach ihrer Länge: von einzelnen Versen bis zu den einundsiebzig des Vaṅgīsa.

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  4. Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Therīgāthā) du bist hier EN
  5. Die Reden des Buddha: Gruppierte Sammlung (Saṃyutta Nikāya)

    Anders als die beiden vorangehenden Sammlungen ist diese nach Themen gebaut, nicht nach Länge: Hier erhalten die Kausalität, die Daseinsgruppen einer Person und die sechs Sinne je ein eigenes Buch.

     PIEN
  6. Die Reden Gotamo Buddhos aus der längeren Sammlung Dīghanikāyo des Pāli-Kanons (Dīgha Nikāya)

    Von den fünf Sammlungen der Lehrreden des Buddha im Pāli-Kanon steht diese an erster Stelle und enthält die längsten Stücke. Viele inszenieren eine Begegnung: Ein Brahmane, ein König oder ein rivalisierender Asket kommt mit einer Frage.

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  7. Die Reden Gotamo Buddhos aus der Sammlung der Bruchstücke Suttanipāto des Pāli-Kanons (Sutta-Nipāta)

    Eine Anthologie, keine einzelne Lehrrede: fünf Kapitel aus Versen und Versdialogen, eingeordnet in die vermischte fünfte Sammlung des Kanons.

     DEEN
  8. Die Reden Gotamo Buddhos, Majjhima Nikāya (Majjhima Nikāya)

    Wo der Dīgha Streitgespräche inszeniert, zeigt diese Sammlung den Buddha bei der Arbeit als Lehrer, mit Mönchen, Hausleuten und Asketen. Neumanns Fassung, die erste vollständige in einer europäischen Sprache, bewahrt die deutsche Rechtschreibung der 1890er Jahre, mit Formen wie giebt und Gleichniss.

     DE
  9. Udāna

    Prosaszenen, jede mit ihrem Vers: eine Mischform unter den Büchern der vermischten fünften Sammlung, in der das Dhammapada und die Theragāthā reine Versdichtung sind.

     DE
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