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WerkGautama Buddha

Die Reden Gotamo Buddhos aus der Sammlung der Bruchstücke Suttanipāto des Pāli-Kanons

Gut siebzig Gedichte und Dialoge, manche zu den ältesten buddhistischen Dichtungen gezählt, in denen der Weise allein wandert und sich aus dem Streit um Ansichten heraushält.

von Gautama Buddha383 Passagen vorhanden

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Originaltitel
Sutta-Nipāta
Originalsprache
Pali

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Überblick

Irgendwann im 3. Jahrhundert v. Chr. ließ Kaiser Aśoka in Bairāṭ, im heutigen Rajasthan, eine kurze Inschrift einmeißeln, die Mönche, Nonnen und Laienanhänger aufforderte, eine Reihe namentlich genannter Texte zu studieren. Gelehrte haben mehrere dieser Namen, darunter die „Verse des Weisen“ und die „Fragen des Upatissa“, Gedichten zugeordnet, die heute im Sutta-Nipāta stehen; unbestritten ist nicht jede Zuordnung. Der Titel bedeutet „Abschnitt der Lehrreden“. Das Buch ist eine gemischte Anthologie in fünf Kapiteln, überwiegend in Versen, und wird geschätzt, weil Teile davon zu den ältesten erhaltenen buddhistischen Dichtungen gezählt werden. Dieser Ruf ruht vor allem auf zwei Kapiteln. Der Aṭṭhakavagga, das „Kapitel der Achter“, und der Pārāyanavagga, „der Weg zum fernen Ufer“, haben einen eigenen alten Kommentar, den Niddesa, den der Kanon selbst enthält, und der japanische Gelehrte Hajime Nakamura hielt beide Kapitel für schon zu Lebzeiten des Buddha vorhanden. Mehrere Gedichte des Aṭṭhakavagga kreisen um den Streit: Der Weise, den sie beschreiben, hält an keiner Ansicht fest, für die es sich zu kämpfen lohnte, und lässt los, was er sein Eigen nennt. Im Pārāyanavagga kommen sechzehn junge Brahmanen, von ihrem alten Lehrer Bāvarī gesandt, um dem Buddha einer nach dem anderen ihre Fragen vorzulegen. Das erste Kapitel enthält das „Nashorn“-Gedicht mit seinem Kehrreim, man solle allein wandern wie ein Nashorn; eine Fassung in der Gāndhārī-Sprache tauchte 1994 unter Handschriften aus dem alten Gandhāra auf. Wie der übrige Kanon wurde das Buch mündlich überliefert und im 1. Jahrhundert v. Chr. in Sri Lanka niedergeschrieben. Viggo Fausbøll, der dänische Gelehrte, der 1855 das Dhammapada herausgegeben hatte, veröffentlichte 1881 seine englische Übersetzung, und Karl Eugen Neumanns deutsche Fassung erschien 1911 in München.

Schlüsselbegriffe

Wer ist der Muni, der Weise, in diesen Gedichten?

Der Muni ist der, der Haus, Besitz und jede Ansicht losgelassen hat und den nicht mehr bewegt, was andere bewegt. Das Muni-Gedicht sammelt Bilder für ihn: wie ein Löwe, der bei Geräuschen nicht zittert, wie der Wind, der sich in keinem Netz fängt, wie ein Lotos, den das Wasser nicht beschmutzt, in dem er wächst, einer, der andere führt und sich nicht führen lässt. Das Wort bedeutet „der Schweigende“.

Was macht im Sutta-Nipāta jemanden zum Brahmanen?

Der Wandel, nicht die Abstammung. Gräser und Bäume, Würmer, Ameisen und Schlangen, sagt der Buddha zwei jungen Brahmanen, tragen Merkmale ihrer Art, unter Menschen aber trennt kein Merkmal der Geburt eine Sorte von der anderen. Menschen werden nach ihrem Tun benannt: Bauer, Händler, Krieger. Ebenso gehört der Name Brahmane jedem, der lebt, wie ein Brahmane leben soll, frei von Begehren, Gewalt und Hochmut.

Was ist mettā, der freundliche Sinn?

Mettā ist Wohlwollen, das sich ohne Grenze auf jedes Lebewesen erstreckt: schwach oder stark, sichtbar oder unsichtbar, nah oder fern, geboren oder noch ungeboren. Das Metta-Gedicht verlangt, es so zu pflegen, wie eine Mutter unter Einsatz ihres Lebens über ihr einziges Kind wacht, sodass der Wunsch „Mögen alle Wesen glücklich sein“ den Geist nach oben, unten und ringsum erfüllt, im Stehen, Gehen oder Liegen.

Welchen Strom wollen die Brahmanenschüler überqueren?

Den Strom von Geburt, Alter, Kummer und Klage, den Kreislauf der Leben, den der Durst antreibt. Im letzten Kapitel stellen sechzehn Schüler des Brahmanen Bāvarī nacheinander ihre Fragen, und die Antworten kehren zu einem Punkt zurück: Wer das Begehren nach der Welt der Sinne abgelegt hat, ist ans andere Ufer gelangt, frei von Zweifel. Das ferne Ufer ist das Ende des Leidens.

Warum entsteht aus dem Stock die Furcht?

Weil Gewalt der Anfang der Furcht ist, nicht ihr Ende. Ein Gedicht im Kapitel der Achter beginnt mit diesem Satz und erzählt, wie Menschen einander töten und zappeln wie Fische in einem schrumpfenden Teich. Wer eine Waffe ergreift, um sicher zu sein, gehört nun zu denen, die schlagen und geschlagen werden. Den Stock niederzulegen, im Denken wie im Tun, ist der Weg aus dieser Furcht.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Keine Ansicht, die Streit lohnt

Jede Schule nennt ihre eigene Lehre vollkommen und die der anderen elend, und der Streit endet nie. Das Kapitel der Achter fragt, was ein Weiser mit einer Ansicht tut, wenn er nicht für sie kämpft.

Zank und Streit, sagen die Gedichte, entspringen dem, was lieb ist: Menschen verteidigen eine Ansicht wie einen Besitz, suchen Lob für sie und nennen sich die einzigen Kenner. Niemand wird dadurch rein, dass er die richtige Ansicht hat, oder durch bloßes Wissen. Der Weise dieser Gedichte hat den Knoten des Anhaftens zerschnitten, sagt nicht „Ich bin unendlich rein“, hält keine Lehre für die beste und hat darum nichts, worüber er streiten müsste. Keine Ansicht zu haben ist keine klügere Ansicht: Es ist das Ende des Festhaltens.

  • Nichtanhaften
  • Anhänglichkeit
  • Weisheit
  • Gleichmut
  • Wissen
  • Verlangen

Ins Gespräch kommen

Allein ans andere Ufer

Haus, Familie und Gefährten halten einen Menschen fest, und der Tod holt jeden fort, während die Angehörigen zusehen. Diese Gedichte fragen, was es braucht, um hinüberzugelangen und all das zurückzulassen.

Der Kehrreim des Nashorn-Gedichts heißt den Suchenden einsam wandern wie das Nashorn, nicht einmal einen Sohn begehrend. Māra tritt mit sanften Worten vor den fastenden Gotama, mit einem Heer, dessen Abteilungen Lust, Unmut, Hunger und Durst heißen. Sechzehn junge Brahmanen, von ihrem Lehrer Bāvarī gesandt, fragen, wie die Weisen den Strom von Geburt, Alter und Kummer überqueren, und Mogharāja soll die Welt als leer betrachten, damit der Tod ihn nicht findet. Weinen, sagt ein anderes Gedicht, bringt keinen Frieden.

  • Entsagung
  • Einsamkeit
  • Befreiung vom Leiden
  • Erwachen
  • Begierde
  • Erlöschen
  • Tod
  • Askese

Ins Gespräch kommen

Edel durch Taten, nicht durch Geburt

Die Brahmanen beanspruchten Reinheit durch Abstammung, durch Opfer und durch das, was sie nicht aßen. Die Gedichte fragen, was einen Menschen wirklich edel oder unrein macht.

Nicht durch Geburt wird man ein Ausgestoßener, nicht durch Geburt ein Brahmane: durch Taten. Einem Brahmanen, der sein Feld pflügt, sagt der Buddha, auch er pflüge, mit dem Glauben als Saat und der Einsicht als Pflug. Unrein machen Grausamkeit, Betrug und Täuschung, nicht das Essen von Fleisch. Frage nicht nach der Herkunft, sondern nach dem Wandel, denn Feuer entsteht aus jedem Holz. Und der freundliche Sinn soll grenzenlos sein, wie eine Mutter unter Einsatz ihres Lebens über ihr einziges Kind wacht.

  • Kaste
  • Ritual
  • Ethik
  • sittliches Verhalten
  • Tugend
  • Großzügigkeit
  • Mitgefühl
  • Karma

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
383
eigenständige Begriffe
346
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 194

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Befreiung vom Leiden“ und „Nichtanhaften“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 26 Paarungen. 76 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Befreiung vom LeidenNichtanhaften44
Befreiung vom LeidenLeiden29
Befreiung vom LeidenBegierde26
Befreiung vom LeidenVerlangen25
Befreiung vom LeidenWeisheit23
NichtanhaftenVerlangen21
EntsagungNichtanhaften16
Befreiung vom LeidenEntsagung15
BegierdeNichtanhaften13
EntsagungLeiden13
LeidenVerlangen13
NichtanhaftenWeisheit13
Befreiung vom LeidenGroßzügigkeit12
BegierdeLeiden12
LeidenNichtanhaften12
EntsagungVerlangen11
EntsagungWeisheit9
BegierdeEntsagung7
GroßzügigkeitWeisheit7
BegierdeWeisheit6
EntsagungGroßzügigkeit6
GroßzügigkeitNichtanhaften6
LeidenWeisheit6
VerlangenWeisheit5
BegierdeVerlangen3
GroßzügigkeitVerlangen2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1892 Buddhistische Anthologie

    Ein von seinem Übersetzer zusammengestelltes Buch, kein Buch des Kanons, und der Beginn einer Reihe: Neumann übersetzte 1893 das Dhammapada und 1899 die Verse der Mönche und Nonnen.

     DE
  2. Der Wahrheitpfad (Dhammapada)

    Die bekannteste Versanthologie des Kanons, eingeordnet in die vermischte fünfte Sammlung. Viele ihrer Verse kehren an anderer Stelle im Kanon wieder, und mehrere frühe Schulen bewahrten eine eigene Fassung.

     EN
  3. Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Theragāthā)

    Einundzwanzig Kapitel mit Gedichten, die den ersten Mönchen des Buddha zugeschrieben werden, geordnet nach ihrer Länge: von einzelnen Versen bis zu den einundsiebzig des Vaṅgīsa.

     EN
  4. Die Lieder der Mönche und Nonnen Gotamo Buddho's (Therīgāthā)

    Das Gegenstück zur Theragāthā, den Versen der älteren Mönche, und nicht einmal halb so lang.

     EN
  5. Die Reden des Buddha: Gruppierte Sammlung (Saṃyutta Nikāya)

    Anders als die beiden vorangehenden Sammlungen ist diese nach Themen gebaut, nicht nach Länge: Hier erhalten die Kausalität, die Daseinsgruppen einer Person und die sechs Sinne je ein eigenes Buch.

     PIEN
  6. Die Reden Gotamo Buddhos aus der längeren Sammlung Dīghanikāyo des Pāli-Kanons (Dīgha Nikāya)

    Von den fünf Sammlungen der Lehrreden des Buddha im Pāli-Kanon steht diese an erster Stelle und enthält die längsten Stücke. Viele inszenieren eine Begegnung: Ein Brahmane, ein König oder ein rivalisierender Asket kommt mit einer Frage.

     EN
  7. Die Reden Gotamo Buddhos aus der Sammlung der Bruchstücke Suttanipāto des Pāli-Kanons (Sutta-Nipāta) du bist hier DEEN
  8. Die Reden Gotamo Buddhos, Majjhima Nikāya (Majjhima Nikāya)

    Wo der Dīgha Streitgespräche inszeniert, zeigt diese Sammlung den Buddha bei der Arbeit als Lehrer, mit Mönchen, Hausleuten und Asketen. Neumanns Fassung, die erste vollständige in einer europäischen Sprache, bewahrt die deutsche Rechtschreibung der 1890er Jahre, mit Formen wie giebt und Gleichniss.

     DE
  9. Udāna

    Prosaszenen, jede mit ihrem Vers: eine Mischform unter den Büchern der vermischten fünften Sammlung, in der das Dhammapada und die Theragāthā reine Versdichtung sind.

     DE
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