WerkKarl Marx

Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte

Marx seziert Louis-Napoleons Staatsstreich von 1851 und sieht Geschichte als Farce wiederkehren — der Essay mit dem berühmten ersten Satz und dem Begriff des Bonapartismus.

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Erstveröffentlichung: 1852(mit 34 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Am zweiten Dezember 1851 löste Louis-Napoléon Bonaparte — Neffe des Kaisers und gewählter Präsident Frankreichs — die Nationalversammlung auf, ließ seine Gegner verhaften und machte sich zum Diktator; ein Jahr später war er Kaiser Napoleon III. Marx schrieb Der achtzehnte Brumaire in den Monaten unmittelbar danach und versuchte zu erklären, wie eine Mittelmäßigkeit, die auf einem berühmten Namen zehrte, eine Republik erwürgen konnte, während die Klassen, die ihn hätten aufhalten sollen, beiseitestanden. Der Titel bezeichnet die Parallele, die er zieht: Der erste Napoleon hatte am achtzehnten Brumaire 1799 die Macht ergriffen, und hier war die Fortsetzung, dieselbe Szene als plumpe Komödie gespielt — die Geschichte, schrieb Marx, trete das eine Mal als Tragödie, das andere Mal als Farce auf. Doch die bleibende Leistung des Buches ist nicht der Spott, sondern die Analyse. Marx zeigt, dass der Staatsstreich auf einer Klasse ruht, um die niemand geworben hatte, den Parzellenbauern, und auf einer Staatsmaschine, die so kopflastig geworden war, dass sie sich über jede Klasse erheben und einem einzigen Abenteurer dienen konnte — jenes Muster, das er Bonapartismus nannte. Es erschien 1852 in New York, in einer deutschen Emigrantenzeitschrift, die sein Freund Joseph Weydemeyer herausgab und deren Unternehmung einging, ehe er sie verteilen konnte; fast keine Exemplare erreichten Europa, und es wurde kaum gelesen, bis 1869 eine zweite Auflage in Hamburg erschien. Das Wort, das Marx darin für die Herrschaft eines starken Mannes prägte, der über den Klassen schwebt — Bonapartismus —, überlebte den Kaiser wie das Jahrhundert.

Schlüsselbegriffe

Worauf verweist der Titel ‚Achtzehnter Brumaire‘?

Auf das Datum im französischen Revolutionskalender, an dem der erste Napoleon 1799 in einem Staatsstreich die Macht ergriff. Marx nutzt es, um seinen Gegenstand zu rahmen: Louis-Napoleons eigenen Staatsstreich vom Dezember 1851, inszeniert vom Neffen des großen Mannes. Der Titel trägt das Argument des Buches im Kleinen — das Original als Tragödie gespielt, die Fortsetzung als Farce.

Warum stützten die Parzellenbauern Louis-Napoleon?

Sie waren die Klasse, die ihn trug. Über das Land verstreut, zu vereinzelt, um sich zu organisieren oder für sich selbst zu sprechen, blickten Frankreichs Kleinbauern auf einen starken Mann, der sie vertreten sollte, und der napoleonische Name bedeutete ihnen noch immer Land und Ruhm. Marx zeigt, dass der Staatsstreich auf dieser unwahrscheinlichen Grundlage ruht — einer Wählerschaft, um die keine andere Partei sich bemüht hatte.

Wen meint Marx mit dem ‚Lumpenproletariat‘?

Den deklassierten Pöbel unterhalb der Arbeiterklasse — Landstreicher, entlassene Soldaten, Gauner, Bettler und Abenteurer —, den Louis-Napoleon in seiner Gesellschaft des 10. Dezember organisierte und als private Gefolgschaft nutzte. Marx stellt diese gekaufte, wurzellose Menge dem produktiven Proletariat gegenüber und behandelt sie als das natürliche Werkzeug eines starken Mannes, der keinem ehrlichen Klasseninteresse dient.

Was war die ‚Partei der Ordnung‘?

Die Koalition der monarchistischen Fraktionen der Bourgeoisie, die die Versammlung der Republik beherrschte. Marx’ Punkt ist, dass diese Partei bereit war, ihre eigene politische Herrschaft preiszugeben, um ihr Eigentum und ihre gesellschaftliche Macht zu schützen, und damit Bonaparte den Weg bahnte. Es zeigt die Bourgeoisie, die politische Macht gegen gesellschaftliche eintauscht und so eben das Parlament untergräbt, das ihr Werkzeug sein sollte.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Staat, der über den Klassen schwebt

Wie konnte eine Mittelmäßigkeit eine Republik erwürgen, während die Klassen, die ihn hätten aufhalten sollen, beiseitestanden? Ein einziger Staatsstreich entlarvt eine Staatsmaschine, die sich selbst zu dienen vermag.

Marx erklärt Louis-Napoleons Machtergreifung von 1851 aus einem Staatsapparat, der so kopflastig war, dass er sich über jede Klasse erheben und einem einzigen Abenteurer gehorchen konnte, gestützt auf eine Wählerschaft, um die niemand geworben hatte — die Parzellenbauern. Er nannte das Muster Bonapartismus. Die Bourgeoisie, unfähig, direkt zu herrschen, gibt die politische Macht preis, um ihre gesellschaftliche zu bewahren, und die Republik fällt der Exekutivgewalt anheim. Der Begriff des starken Mannes, der sich über die Klassen erhebt, überlebte den Kaiser und gab dem späteren Marxismus seine Theorie von der Unabhängigkeit des Staates.

staatliche Macht
Exekutivgewalt
Revolution
Republikanismus
Klassenkampf
Bourgeoisie
Eigentumsverhältnis

Ins Gespräch kommen

Geschichte, die sich als Farce wiederholt

Wenn die Menschen ihre eigene Geschichte machen, warum inszenieren sie sie in den geliehenen Kostümen der Toten? Ein Staatsstreich im Gewand napoleonischer Erinnerung wirft die Frage auf, was die Ereignisse wirklich bewegt.

Der berühmte Satz — die Geschichte trete zuerst als Tragödie, dann als Farce auf — eröffnet eine materialistische Lektüre dessen, wie sich die Gegenwart in die Vergangenheit hüllt. Die Menschen machen ihre Geschichte, argumentiert Marx, doch nicht unter selbstgewählten Umständen; die Akteure von 1851 beschwören den Geist des ersten Napoleon, um eine schäbige Fortsetzung zu adeln. Unter der geliehenen Sprache verfolgt er die wirklichen Interessen und Klassenkonstellationen am Werk und macht aus der Lektüre eines einzelnen französischen Staatsstreichs eine Methode, die Politik gegen ihr eigenes Selbstbild zu sehen.

Ideologie
politische Repräsentation
Bauernschaft
Autoritarismus

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Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Produktivität mit Wert.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 10 Paarungen. 29 gemeinsame Passagen insgesamt. 50 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Produktivität	Wert	6
Löhne	Wert	5
Arbeitsmacht	Löhne	3
Löhne	Ware	3
Arbeit	Produktivität	2
Arbeit	Ware	2
Arbeit	Wert	2
Arbeitsmacht	Ware	2
Historischer Materialismus	Ideologie	2
Löhne	Produktivität	2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1843 Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Kritik des Hegelschen Staatsrechts
Seine früheste ausgedehnte Arbeit, mit fünfundzwanzig geschrieben, ehe er eine Seite politischer Ökonomie gelesen hatte: eine Abrechnung mit dem deutschen Idealismus, in dem er aufgewachsen war. Ihre gedruckte Einleitung kündigte das Proletariat an; das Manuskript dahinter wartete achtzig Jahre auf einen Leser.
DE
1844 Zur Judenfrage
Neben der Hegel-Kritik geschrieben und in derselben kurzlebigen Pariser Zeitschrift veröffentlicht, ist dies Marx’ Abrechnung mit Bruno Bauer und den Junghegelianern. Es markiert seine Abwendung von Religion und Staat hin zum ökonomischen Leben, das seiner späteren Ansicht nach unter ihnen lag.
DE
1845 Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik
Trotz des gemeinsamen Titelblatts überwiegend Marx’ Werk und genau auf Bruno Bauers Kreis gemünzt. Es sitzt im Scharnier zwischen den junghegelianischen Händeln, die Marx hinter sich ließ, und dem historischen Materialismus, den er gleich darauf ausarbeiten sollte.
DE
1845 Thesen über Feuerbach
Elf Hefteinträge, kein für Leser gebautes Argument, sondern private Merkzeichen, die Marx 1845 hinsetzte und Engels 1888 rettete. Sie halten den Augenblick fest, in dem er mit Feuerbach brach und die menschliche Praxis in den Mittelpunkt seines Denkens rückte.
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1848 Manifest der Kommunistischen Partei
Auf Termin in Auftrag gegeben, als sich 1848 die Revolution zusammenbraute, und das Öffentlichste, was Marx je mit seinem Namen zeichnete — der Gegenpol zu den Manuskripten, die er unvollendet in Schubladen zurückließ. Es sagt auf wenigen Seiten jene Geschichtsauffassung, die seine längeren Werke jahrzehntelang begründeten.
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1849 Lohnarbeit und Kapital
Ein früher, volkstümlicher Anlauf zu der Ökonomie, die Marx die nächsten zwanzig Jahre vervollkommnen sollte. Engels gab sie 1891 neu heraus und setzte den Begriff „Arbeitskraft“, wo Marx „Arbeit“ geschrieben hatte — er reparierte sie mit einem Begriff, der erst später kam.
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1852 Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte du bist hier DE
1858 Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie
Ein Jahrzehnt vor dem Kapital geschrieben und fast ein Jahrhundert lang unbekannt: die Hefte, die Marx zur Klärung seines eigenen Denkens füllte, erst nach 1953 wiederentdeckt und zentral für die Marx-Renaissance, die mit der Neuen Linken kam.
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1865 Lohn, Preis und Profit
Ein Vortragspaar statt eines Buches — Marx antwortet 1865 auf Englisch einem Mitglied im Generalrat der Internationale. Seine Tochter Eleanor fand das Manuskript und veröffentlichte es 1898, und es wurde der kürzeste Weg in die Ökonomie des Kapitals.
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1867 Das Kapital
Das Werk von Marx’ Reife und das einzige Buch seiner Ökonomie, dessen Druck er erlebte. Der erste Band erschien 1867; Engels stellte den zweiten und dritten aus den unvollendeten Manuskripten zusammen, nachdem Marx gestorben war, 1885 und 1894.
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