WerkKarl Marx

Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Kritik des Hegelschen Staatsrechts

Ein junger Marx nimmt Hegels verehrten Staat Paragraph für Paragraph auseinander — ein Manuskript, das niemand las, bis 1927, hinter der Einleitung, die die Religion das Opium des Volkes nannte.

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Erstveröffentlichung: 1843(mit 25 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Hegel hatte gelehrt, der moderne Staat sei die konkret gewordene Vernunft — hinter seinem Monarchen, seiner Bürokratie und seinen Ständen stehe die vernünftige Idee, die sich in der Geschichte auswirkt. Im Sommer 1843, frisch verheiratet und vom preußischen Zensor aus dem Journalismus gedrängt, setzte Marx sich mit Hegels Rechtsphilosophie hin und arbeitete deren Paragraphen über den Staat einen nach dem anderen durch. Er wandte eine Methode, die er von Feuerbach übernommen hatte, gegen Hegel selbst und argumentierte, Hegel habe die Welt auf den Kopf gestellt: Wirkliche Menschen, Familien und der Widerstreit privater Interessen seien das eigentliche Subjekt des politischen Lebens, und der Staat, den Hegel erhöhte, sei ihr Erzeugnis, nicht ihr Urheber. Das Manuskript brach mitten im Argument ab, und Marx veröffentlichte es nie; es blieb ungelesen, bis es 1927 zuerst in Moskau gedruckt wurde. Was in Druck gelangte, war der Essay, den Marx als seine Einleitung schrieb und der 1844 in der einzigen Nummer der Deutsch-Französischen Jahrbücher in Paris erschien. Diese wenigen Seiten tragen das meistzitierte Wort, das Marx je über die Religion schrieb — dass sie das Opium des Volkes sei — und, folgenreicher, das erste Auftreten eines Gedankens, zu dem er sein Leben lang zurückkehren sollte: dass die besitzlosen Arbeiter die eine Klasse seien, die sich nur befreien könne, indem sie die ganze Gesellschaft befreie, und so eine universale Aufgabe trage. Marx gab das größere Manuskript bald auf und verließ Deutschland Richtung Paris; von dort übernahm die Ökonomie, nicht Hegel.

Schlüsselbegriffe

Was meint Marx damit, Hegel kehre Subjekt und Prädikat um?

Er meint, Hegel habe Ursache und Wirkung vertauscht. Wirkliche Menschen, Familien und widerstreitende Privatinteressen sind das eigentliche Subjekt des politischen Lebens, doch Hegel machte sie zu bloßen Prädikaten der Idee und behandelte Staat und Monarch als fleischgewordene Vernunft und die lebendige Gesellschaft darunter als deren bloßen Ausdruck. Marx stellt dies, Feuerbachs Methode entlehnend, wieder vom Kopf auf die Füße: Die Gesellschaft bringt den Staat hervor, nicht umgekehrt.

Was bedeutet ‚die Religion ist das Opium des Volkes‘?

Es steht in der gedruckten Einleitung dieses Werks, und es ist weniger abschätzig, als es klingt. Marx nennt die Religion den Seufzer der bedrängten Kreatur, einen wirklichen Trost für wirkliches Leid, keine von Priestern erfundene Lüge, sondern einen Trost, nach dem die Menschen in einer herzlosen Welt greifen. Die Illusion aufzuheben heißt daher, die Bedingungen zu ändern, die sie notwendig machen, nicht bloß den Glauben zu verspotten.

Wer ist das ‚Proletariat‘, das in diesem Werk zuerst genannt wird?

Die besitzlosen Arbeiter, die in der Einleitung des Essays ihren ersten Auftritt in Marx’ Denken als universale Klasse haben. Weil sie nichts besitzen und ein Unrecht schlechthin erleiden statt eines besonderen Unrechts, argumentiert Marx, können sie sich nur befreien, indem sie die ganze Gesellschaft befreien. Dieser Gedanke einer Klasse, die eine universale Aufgabe trägt, kehrt in allem wieder, was er danach schrieb.

Was meint Marx mit Hegels ‚Mystifikation‘?

Er meint, eine gewöhnliche Tatsache in mystische Gewänder zu kleiden, sodass sie als Werk einer höheren Macht erscheint. Wo Hegel Monarchie und Bürokratie als die Selbstentwicklung der Vernunft darstellt, sieht Marx nur menschliche Einrichtungen, die zur Göttlichkeit mystifiziert sind. Die Methode der Kritik besteht darin, diesen Schleier wegzuziehen, um den alltäglichen gesellschaftlichen Gehalt zu zeigen, der sich in Hegels spekulativer Sprache verbirgt.

Warum blieb diese Kritik bis 1927 unveröffentlicht?

Das Manuskript brach mitten im Argument ab, und Marx legte es beiseite, als er nach Paris ging und sich der Ökonomie zuwandte; erst 1927 wurde es in Moskau zuerst gedruckt. Was die Leser zu seinen Lebzeiten erreichte, war die gesonderte Einleitung, die er dafür schrieb und die 1844 in Paris erschien — die Seiten, die das Proletariat nannten und die Religion Opium hießen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Hegels Staat vom Kopf auf die Füße gestellt

Steht der Staat als fleischgewordene Vernunft über der Gesellschaft, oder ist er das Erzeugnis der wirklichen Menschen und privaten Interessen unter ihm? Die Antwort entscheidet, ob die Politik Theologie ist oder etwas, das ein Mensch ändern kann.

Marx liest Hegels Rechtsphilosophie Paragraph für Paragraph und wendet Feuerbachs Methode gegen deren Urheber: Hegel hatte das eigentliche Subjekt — Familien, Bedürfnisse, den Widerstreit der Interessen — zum bloßen Prädikat der Idee gemacht und Monarchie und Bürokratie als deren Verkörperung gekrönt. Gegen diese Mystifikation setzt Marx die Demokratie, in der der Staat offen das eigene Werk des Volkes ist. Das Manuskript brach unveröffentlicht ab und wartete achtzig Jahre auf einen Leser, doch sein Einsatz — dass das materielle Leben der politischen Form zugrunde liegt — bestimmte die Richtung von allem, was er danach schrieb.

Staat
Souveränität
Monarchie
Demokratie
politische Theorie
politische Philosophie
Abstraktion
Mystifikation
Selbstbewusstsein
Metaphysik
Staatstheorie
Zivilgesellschaft
Politische Verfassung
Verfassung
Idealismuskritik

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In diesem Werk

Passagen vorhanden: 68
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nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 210

Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Kritische Prüfung mit Logik.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 15 Paarungen. 40 gemeinsame Passagen insgesamt. 20 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Kritische Prüfung	Logik	4
Logik	Metaphysik	4
Logik	politische Theorie	4
Logik	Methodologie	3
Logik	politische Philosophie	3
Logik	Subjektivität	3
Methodologie	politische Philosophie	3
Kritische Prüfung	Metaphysik	2
Kritische Prüfung	Methodologie	2
Kritische Prüfung	politische Theorie	2
Kritische Prüfung	Subjektivität	2
Metaphysik	politische Theorie	2
Metaphysik	Subjektivität	2
Souveränität	politische Philosophie	2
Subjektivität	politische Theorie	2

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1843 Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Kritik des Hegelschen Staatsrechts du bist hier DE
1844 Zur Judenfrage
Neben der Hegel-Kritik geschrieben und in derselben kurzlebigen Pariser Zeitschrift veröffentlicht, ist dies Marx’ Abrechnung mit Bruno Bauer und den Junghegelianern. Es markiert seine Abwendung von Religion und Staat hin zum ökonomischen Leben, das seiner späteren Ansicht nach unter ihnen lag.
DE
1845 Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik
Trotz des gemeinsamen Titelblatts überwiegend Marx’ Werk und genau auf Bruno Bauers Kreis gemünzt. Es sitzt im Scharnier zwischen den junghegelianischen Händeln, die Marx hinter sich ließ, und dem historischen Materialismus, den er gleich darauf ausarbeiten sollte.
DE
1845 Thesen über Feuerbach
Elf Hefteinträge, kein für Leser gebautes Argument, sondern private Merkzeichen, die Marx 1845 hinsetzte und Engels 1888 rettete. Sie halten den Augenblick fest, in dem er mit Feuerbach brach und die menschliche Praxis in den Mittelpunkt seines Denkens rückte.
DE
1848 Manifest der Kommunistischen Partei
Auf Termin in Auftrag gegeben, als sich 1848 die Revolution zusammenbraute, und das Öffentlichste, was Marx je mit seinem Namen zeichnete — der Gegenpol zu den Manuskripten, die er unvollendet in Schubladen zurückließ. Es sagt auf wenigen Seiten jene Geschichtsauffassung, die seine längeren Werke jahrzehntelang begründeten.
DE
1849 Lohnarbeit und Kapital
Ein früher, volkstümlicher Anlauf zu der Ökonomie, die Marx die nächsten zwanzig Jahre vervollkommnen sollte. Engels gab sie 1891 neu heraus und setzte den Begriff „Arbeitskraft“, wo Marx „Arbeit“ geschrieben hatte — er reparierte sie mit einem Begriff, der erst später kam.
DE
1852 Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte
Marx als Historiker und politischer Analytiker, nicht als Ökonom oder Agitator: die genaue Lektüre eines einzelnen französischen Staatsstreichs, 1852 für eine New Yorker Emigrantenzeitung geschrieben. Sie gab dem späteren Marxismus seine Theorie von der Unabhängigkeit des Staates gegenüber den Klassen unter ihm.
DE
1858 Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie
Ein Jahrzehnt vor dem Kapital geschrieben und fast ein Jahrhundert lang unbekannt: die Hefte, die Marx zur Klärung seines eigenen Denkens füllte, erst nach 1953 wiederentdeckt und zentral für die Marx-Renaissance, die mit der Neuen Linken kam.
DE
1865 Lohn, Preis und Profit
Ein Vortragspaar statt eines Buches — Marx antwortet 1865 auf Englisch einem Mitglied im Generalrat der Internationale. Seine Tochter Eleanor fand das Manuskript und veröffentlichte es 1898, und es wurde der kürzeste Weg in die Ökonomie des Kapitals.
DE
1867 Das Kapital
Das Werk von Marx’ Reife und das einzige Buch seiner Ökonomie, dessen Druck er erlebte. Der erste Band erschien 1867; Engels stellte den zweiten und dritten aus den unvollendeten Manuskripten zusammen, nachdem Marx gestorben war, 1885 und 1894.
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