WerkKarl Marx

Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik

Das erste Buch von Marx und Engels: eine spöttische Abrechnung mit den Junghegelianern, die glaubten, Ideen und nicht Menschen machten die Geschichte — zu neun Zehnteln allein von Marx geschrieben.

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Erstveröffentlichung: 1845(mit 27 Jahren)
Originalsprache: Deutsch

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Überblick

Marx und Engels hatten im Spätsommer 1844 zehn Tage zusammen in Paris verbracht und festgestellt, dass sie in fast allem übereinstimmten; Die heilige Familie ist das Erste, was sie gemeinsam veröffentlichten. Die Lasten sind höchst ungleich verteilt: Engels schrieb rund sechzehn Seiten, bevor er die Stadt verließ, und Marx, sich selbst überlassen, dehnte den Rest zu einem Buch aus. Das Ziel war ihr eigener jüngster Kreis. Bruno Bauer und seine Brüder, die eine Berliner Zeitschrift herausgaben, hatten den Junghegelianismus zu einer Lehre verfeinert, die sie kritische Kritik nannten: Die Geschichte werde vom aufgeklärten Geist und vom kritischen Selbstbewusstsein gemacht, während die begriffsstutzige „Masse“ bloß hinterherhinke. Marx und Engels wollten diesen Gedanken unter dreihundert Seiten Spott und Argument begraben und beharrten darauf, dass die Geschichte an sich nichts tut und nichts besitzt — dass allein wirkliche Menschen handeln, die materielle Interessen verfolgen. Der spöttische Titel, der die Bauers als scheinheilige heilige Familie hinstellt, stammte vom Verleger, nicht von den Autoren. Das Buch erschien im Februar 1845 in Frankfurt und machte wenig Aufsehen. Sein Reiz ist heute fast nur noch rückblickend: Heute gelesen, fängt es Marx mitten im Schritt ein, zwischen der Philosophie, in der er aufgewachsen war, und dem Materialismus, auf den er zuging — noch an Feuerbach angelehnt, den er binnen eines Jahres in der unveröffentlichten Deutschen Ideologie fallen ließ. Marx hielt später wenig von dem Buch. Die Partnerschaft, die es eröffnete, hielt bis zu seinem Tod.

Schlüsselbegriffe

Was war die ‚kritische Kritik‘?

Die Lehre, die Marx und Engels zertrümmern wollten. Bruno Bauer und sein Kreis, die eine Berliner Zeitschrift herausgaben, hatten den Junghegelianismus zu dem Gedanken verfeinert, die Geschichte werde vom aufgeklärten Geist und vom kritischen Selbstbewusstsein gemacht, während die begriffsstutzige ‚Masse‘ der gewöhnlichen Menschen bloß hinterherhinke. Die gesamte Polemik des Buches zielt darauf, diese Vorstellung unter Spott und Argument zu begraben.

Wer waren die ‚Junghegelianer‘?

Die radikalen Nachfolger Hegels — Bauer, Feuerbach und Marx selbst darunter —, die Hegels Philosophie in den 1840er Jahren gegen die Religion und den preußischen Staat wandten. Die heilige Familie ist Marx’ Bruch mit dem von den Bauers geführten Flügel dieser Bewegung. Sie fängt ihn mitten im Schritt ein, noch auf Feuerbach gestützt, während er sich dem Materialismus zuwandte, den er bald allein formulieren sollte.

Worum geht es in Marx’ ‚Frucht‘-Beispiel?

Es ist seine berühmte Verspottung der spekulativen Philosophie. Ein Idealist, sagt Marx, bemerkt, dass Äpfel, Birnen und Mandeln etwas gemein haben, nennt es ‚die Frucht‘ und erklärt dann diese Abstraktion zum wirklichen Wesen, aus dem die tatsächlichen Früchte entspringen. Das verkehrt die Dinge: Die Abstraktion wird zum Schöpfer des Konkreten gemacht. Marx zeigt damit, wie die Bauers den ‚Geist‘ zum Urheber der Geschichte machen.

Wer ist die ‚Masse‘ im Schema der Bauers?

Die begriffsstutzige Mehrheit der gewöhnlichen Menschen, die die kritische Kritik als passive Materie hinstellt, welche den aufgeklärten Kritikern hinterherzieht, die angeblich die Geschichte treiben. Marx und Engels kehren das Bild um: Die Geschichte an sich tut nichts und besitzt nichts; nur wirkliche Menschen, die materielle Interessen verfolgen, handeln je. Weit davon entfernt hinterherzuhinken, ist die Masse der lebendigen Menschen das Einzige, was die Ereignisse überhaupt bewegt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Geschichte macht nichts; die Menschen tun es

Wird die Geschichte vom aufgeklärten Geist und vom kritischen Selbstbewusstsein getrieben, während die gedankenlose Masse hinterherzieht — oder geschieht nichts außer durch wirkliche Menschen, die materielle Interessen verfolgen? Der Streit entscheidet, ob die Ideen oder das Leben zuerst kommen.

Marx und Engels begraben Bruno Bauers kritische Kritik unter dreihundert Seiten Spott und Argument. Gegen die Lehre der Bauers, die Geschichte sei das Werk des Geistes, während die begriffsstutzige Masse bloß hinterherhinke, beharren sie darauf: Die Geschichte an sich tut nichts und besitzt nichts — nur lebendige Menschen, von materieller Not getrieben, handeln je. Geschrieben, als Marx sich noch auf Feuerbach stützte, fängt der Text ihn mitten im Schritt vom Idealismus zum Materialismus ein, den er binnen eines Jahres voll formulieren sollte; und er eröffnete die Partnerschaft, die bis zu Marx’ Tod hielt.

Kritische Prüfung
Materialismus
Ideologie
Idealismus
spekulative Philosophie
Abstraktion
Methodologie
Subjektivität
Handlungsmacht
Geschichte des Denkens
Sozialkritik
Emanzipation
Religion

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 463
eigenständige Begriffe: 616
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 76

Was dieses Buch zusammen denkt

Jeder Bogen am Rad ist ein Begriff dieses Buches. Ein Band verbindet zwei, nach denen der Text gemeinsam greift; seine Breite zeigt, wie viele seiner Passagen beide enthalten. Am stärksten: Kritische Prüfung mit Methodologie.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 16 Paarungen. 125 gemeinsame Passagen insgesamt. 84 schwächere Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Kritische Prüfung	Methodologie	17
Abstraktion	Kritische Prüfung	16
Ideologie	Kritische Prüfung	13
Kritische Prüfung	Theologie	11
Kritische Prüfung	Subjektivität	10
Abstraktion	Methodologie	9
Erkenntnistheorie	Kritische Prüfung	9
Kritische Prüfung	Materialismus	8
Materialismus	Methodologie	7
Erkenntnistheorie	Methodologie	6
Abstraktion	Theologie	4
Ideologie	Theologie	4
Abstraktion	Erkenntnistheorie	3
Erkenntnistheorie	Materialismus	3
Ideologie	Methodologie	3
Abstraktion	Materialismus	2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1843 Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Kritik des Hegelschen Staatsrechts
Seine früheste ausgedehnte Arbeit, mit fünfundzwanzig geschrieben, ehe er eine Seite politischer Ökonomie gelesen hatte: eine Abrechnung mit dem deutschen Idealismus, in dem er aufgewachsen war. Ihre gedruckte Einleitung kündigte das Proletariat an; das Manuskript dahinter wartete achtzig Jahre auf einen Leser.
DE
1844 Zur Judenfrage
Neben der Hegel-Kritik geschrieben und in derselben kurzlebigen Pariser Zeitschrift veröffentlicht, ist dies Marx’ Abrechnung mit Bruno Bauer und den Junghegelianern. Es markiert seine Abwendung von Religion und Staat hin zum ökonomischen Leben, das seiner späteren Ansicht nach unter ihnen lag.
DE
1845 Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik du bist hier DE
1845 Thesen über Feuerbach
Elf Hefteinträge, kein für Leser gebautes Argument, sondern private Merkzeichen, die Marx 1845 hinsetzte und Engels 1888 rettete. Sie halten den Augenblick fest, in dem er mit Feuerbach brach und die menschliche Praxis in den Mittelpunkt seines Denkens rückte.
DE
1848 Manifest der Kommunistischen Partei
Auf Termin in Auftrag gegeben, als sich 1848 die Revolution zusammenbraute, und das Öffentlichste, was Marx je mit seinem Namen zeichnete — der Gegenpol zu den Manuskripten, die er unvollendet in Schubladen zurückließ. Es sagt auf wenigen Seiten jene Geschichtsauffassung, die seine längeren Werke jahrzehntelang begründeten.
DE
1849 Lohnarbeit und Kapital
Ein früher, volkstümlicher Anlauf zu der Ökonomie, die Marx die nächsten zwanzig Jahre vervollkommnen sollte. Engels gab sie 1891 neu heraus und setzte den Begriff „Arbeitskraft“, wo Marx „Arbeit“ geschrieben hatte — er reparierte sie mit einem Begriff, der erst später kam.
DE
1852 Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte
Marx als Historiker und politischer Analytiker, nicht als Ökonom oder Agitator: die genaue Lektüre eines einzelnen französischen Staatsstreichs, 1852 für eine New Yorker Emigrantenzeitung geschrieben. Sie gab dem späteren Marxismus seine Theorie von der Unabhängigkeit des Staates gegenüber den Klassen unter ihm.
DE
1858 Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie
Ein Jahrzehnt vor dem Kapital geschrieben und fast ein Jahrhundert lang unbekannt: die Hefte, die Marx zur Klärung seines eigenen Denkens füllte, erst nach 1953 wiederentdeckt und zentral für die Marx-Renaissance, die mit der Neuen Linken kam.
DE
1865 Lohn, Preis und Profit
Ein Vortragspaar statt eines Buches — Marx antwortet 1865 auf Englisch einem Mitglied im Generalrat der Internationale. Seine Tochter Eleanor fand das Manuskript und veröffentlichte es 1898, und es wurde der kürzeste Weg in die Ökonomie des Kapitals.
DE
1867 Das Kapital
Das Werk von Marx’ Reife und das einzige Buch seiner Ökonomie, dessen Druck er erlebte. Der erste Band erschien 1867; Engels stellte den zweiten und dritten aus den unvollendeten Manuskripten zusammen, nachdem Marx gestorben war, 1885 und 1894.
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