Manorathapūraṇī

(dt. etwa: Die Erfüllerin der Wünsche)

Nachdem eine Hungersnot die Mönche Sri Lankas zerstreut hatte, stritten sie darüber, ob Gelehrsamkeit oder Praxis eine Lehre am Leben erhält.

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Überblick

Einst, so erzählt der Kommentar, suchte eine große Hungersnot Sri Lanka heim, und Sakka, der König der Götter, bot den Mönchen ein Floß an, das sie über das Meer in Sicherheit bringen sollte; sechzig von ihnen kehrten am Ufer um, um auf der Insel die Schriften zu hüten. Die Geschichte steht in der Manorathapūraṇī, Buddhaghosas Pāli-Kommentar aus dem fünften Jahrhundert zum Aṅguttara Nikāya, den nach Zahlen von eins bis elf geordneten Lehrreden des Buddha, und zwar dort, wo er erklärt, wie eine Lehre verschwindet. Als die Hungersnot vorüber war, trafen siebenhundert heimkehrende Mönche die sechzig in einem Kloster in Kallagāma, verglichen, was jede Seite im Gedächtnis bewahrt hatte, und fanden nicht eine Silbe Unterschied. Dann stritten die Älteren darüber, was die Wurzel der Lehre des Buddha sei. Die Mönche, die Lumpengewänder trugen und sich der Meditation widmeten, sagten: die Praxis; die Prediger sagten: die Gelehrsamkeit; jede Seite führte eine Lehrrede an, und die Älteren in Lumpengewändern verstummten. Für die Entscheidung wählt der Kommentar selbst das Bild einer Herde: Ohne die Kuh, die die Linie weiterträgt, reißt die Linie ab, und ohne Gelehrsamkeit finden tausend Meditierende den Weg nicht. Der Kommentar nennt fünf Arten des Verschwindens: der Verwirklichung, der Praxis, der Gelehrsamkeit, der äußeren Zeichen eines Mönchs und zuletzt der Reliquien des Buddha, die sich in ferner Zukunft am Ort seines Erwachens sammeln und in einer einzigen Flamme vergehen. Von den fünf, so seine These, ist der Verlust der Gelehrsamkeit die Wurzel. Laut den Schlussversen schrieb Buddhaghosa das Werk auf Bitten eines Älteren namens Jotipāla, mit dem er einst in Kañcipura gelebt hatte, der südindischen Stadt, die heute Kanchipuram heißt; ein zweiter Mann, Jīvaka, bat darum, als Buddhaghosa im Mahāvihāra von Anurādhapura lebte. Max Walleser begann die fünfbändige Ausgabe der Pali Text Society 1924, Hermann Kopp vollendete sie 1957. Eine Notiz zum Bericht des Kommentars vom Verschwinden der Lehre erschien 2018 in der Zeitschrift der Gesellschaft.

Schlüsselbegriffe

Was sind die fünf Arten, wie die Lehre verschwindet?

Es sind die Stufen, in denen die Lehre des Buddha aus der Welt schwindet: zuerst die Verwirklichung, wenn niemand mehr Pfad und Frucht erreicht, dann die Übung, wenn die Zucht nachlässt, dann das Lernen, wenn die Schriften vergessen werden, dann die äußeren Zeichen, wenn Mönche zu Laienkleidung und Laienberufen übergehen, und zuletzt die Reliquien, die sich am Ort des Erwachens sammeln und in einer einzigen Flamme vergehen.

Was sind Lernen, Übung und Durchdringung?

Es sind die drei Weisen, in denen die Lehre in Menschen besteht: pariyatti, das Lernen, sind die im Gedächtnis und Studium bewahrten Schriften, paṭipatti, die Übung, ist das Leben und Meditieren nach ihnen, paṭivedha, die Durchdringung, ist die unmittelbare Verwirklichung, zu der sie führen. Der Kommentar macht das Lernen zur Grundlage der beiden anderen, denn die Übung besteht nur, solange die Texte, die sie beschreiben, erhalten bleiben, und die Durchdringung nur, solange die Übung besteht.

Was heißt es, dass der Geist leuchtend ist?

Die Lehrrede nennt den Geist leuchtend und befleckt von Trübungen, die von außen kommen. Buddhaghosa liest „leuchtend“ als Reinheit, nicht als Licht: Der Ruhezustand des Geistes zwischen den tätigen Augenblicken, der Lebensstrom, ist frei von Gier und den anderen Trübungen. Sie heißen Besucher, weil sie erst später entstehen, in den tätigen Augenblicken, wenn der Geist auf einen Gegenstand trifft.

Wer sind die ersten Jünger?

Es sind die Mönche, Nonnen und Laienanhänger, die der Buddha als die ersten in einer bestimmten Eigenschaft nennt, je einen: den ersten im Glauben, in den Ordensregeln, im Lehren des Dhamma, in der Schnelligkeit der Verwirklichung und so fort durch Dutzende Einträge. Der Kommentar macht aus der Liste eine Reihe von Lebensgeschichten, deren jede den Vorrang auf einen Wunsch vor einem früheren Buddha zurückführt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Wie eine Lehre verschwindet

Eine Lehre kann aussterben, während die Menschen sie noch verehren. Was sie am Leben hält, die, die sie üben, oder die, die ihre Worte behalten, ist die Frage, die eine Hungersnot den Mönchen Sri Lankas aufzwang.

Buddhaghosas Antwort ist das Lernen. Die Übung, so seine Begründung, schwindet zuerst, wenn Mönche den Pfad nicht mehr erreichen und einander nicht mehr zurechtweisen, doch sie lässt sich wieder aufbauen, solange die Texte bestehen, und nichts lässt sich wieder aufbauen, wenn sie verloren sind. Darum blieben sechzig Mönche während einer Hungersnot, um die Schriften zu hüten, und darum siegten die Prediger, als die Meditierenden in Lumpengewändern die Übung zur Wurzel erklärten. Früh erlassene Regeln dienen demselben Zweck, fügt er hinzu, wie ein Damm, den man baut, bevor ein Stausee leckt.

Lehre
Ordensdisziplin
Klosterleben
Wissen
Entsagung
Glauben
Einsichtsmeditation

Ins Gespräch kommen

Die Ersten und ihre alten Wünsche

Der Buddha nennt für jede Eigenschaft einen Jünger als den ersten, im Glauben, in der Ordenszucht, im Lehren, in der Schnelligkeit des Erwachens. Der Kommentar fragt, wie jemand in irgendetwas der Erste wird, und findet die Antwort Leben zurück.

Zu jedem Namen auf der Liste der ersten Jünger erzählt Buddhaghosa eine Geschichte, die unter einem früheren Buddha beginnt. Jemand sieht, wie dieser Buddha einen Jünger als den ersten in einer Eigenschaft ehrt, wünscht sich denselben Platz und verbringt dann Leben mit Geben und Übung, bis der Wunsch reift. So wird Paṭācārā die erste unter den Nonnen in den Ordensregeln, Dhammadinnā die erste unter den Nonnen, die lehren. Vorrang ist nach dieser Darstellung ein über Lebenszeiten gehaltenes Gelübde und darum weder Glück noch Begabung.

Bestrebung
Arahantschaft
Buddhaschaft
Verdienst
Großzügigkeit
Karma
Reinkarnation
spirituelle Verwirklichung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

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eigenständige Begriffe: 1.601
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 14

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Karma“ und „Reinkarnation“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 84 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Karma	Reinkarnation	94
Befreiung vom Leiden	Meditation	53
Großzügigkeit	Karma	51
Befreiung vom Leiden	Reinkarnation	39
Arahantschaft	Befreiung vom Leiden	31
Arahantschaft	Meditation	29
Befreiung vom Leiden	Karma	28
Großzügigkeit	Reinkarnation	28
Karma	Meditation	23
Meditation	Reinkarnation	20
Befreiung vom Leiden	Lehre	16
Entsagung	Meditation	15
Befreiung vom Leiden	Entsagung	14
Arahantschaft	Entsagung	12
Arahantschaft	Karma	11
Arahantschaft	Lehre	10
Entsagung	Großzügigkeit	9
Großzügigkeit	Meditation	8
Lehre	Meditation	8
Arahantschaft	Reinkarnation	7
Befreiung vom Leiden	Großzügigkeit	7
Entsagung	Karma	7
Großzügigkeit	Lehre	6
Arahantschaft	Großzügigkeit	4
Entsagung	Reinkarnation	4
Karma	Lehre	3
Lehre	Reinkarnation	3
Entsagung	Lehre	2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Darlegung der Bedeutung (Aṭṭhasālinī)
Der erste der drei Abhidhamma-Kommentare, die Buddhaghosa zugeschrieben werden; laut einer srilankischen Chronik schrieb er ihn noch in Indien, bevor er auf die Insel hinüberfuhr.
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Pañcappakaraṇa-aṭṭhakathā
Fünf Kommentare, zu einem Werk zusammengefasst und Buddhaghosa zugeschrieben: Sie vollenden die Erklärung des Abhidhamma, die mit der Aṭṭhasālinī und der Sammohavinodanī begonnen hat.
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Papañcasūdanī
Geschrieben für einen Mönch, mit dem Buddhaghosa einst in einer Hafenstadt lebte, wahrscheinlich in Südindien; hier steht seine Auslegung der Lehrrede über die Achtsamkeit.
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Paramatthajotikā II
Von der Tradition Buddhaghosa zugeschrieben, von der heutigen Forschung bezweifelt: ein Kommentar, der jede Lehrrede des Suttanipāta erklärt, indem er zuerst fragt, was sie veranlasst hat.
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Sāratthappakāsinī
Verfasst für den Älteren Jotipāla; hier steht die bis heute umstrittene Glosse von der „trockenen Einsicht“ zur Susīma-Lehrrede.
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Sumaṅgalavilāsinī
Ein Kommentar, der mit Geschichte beginnt – mit dem Konzil, das die Texte zum ersten Mal rezitierte – und erst dann die langen Lehrreden erklärt, die erste Sammlung in der Ordnung des Kanons.
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The Dispeller of Delusion (Sammohavinodanī)
Der mittlere der drei Buddhaghosa zugeschriebenen Abhidhamma-Kommentare, zwischen der Aṭṭhasālinī und dem Kommentar zu den fünf übrigen Büchern: Er erklärt den Vibhaṅga, das zweite Buch des Abhidhamma.
PI
The Illustrator of Ultimate Meaning (Paramatthajotikā I)
Der kleinere von zwei Kommentaren gleichen Namens, beide Buddhaghosa zugeschrieben: Dieser erklärt die neun Rezitationstexte, mit denen die Kleine Sammlung beginnt.
PI
Visuddhi-Magga oder der Weg zur Reinheit (Visuddhimagga)
Buddhaghosas einzige eigenständige Abhandlung, kein Kommentar: das Buch, auf das seine Kommentare zu den langen und den mittellangen Lehrreden verweisen, sobald es um Meditation geht.
PI

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