The Illustrator of Ultimate Meaning

(dt. etwa: Die Erhellerin des höchsten Sinnes I)

Neun kurze Rezitationstexte, jedem seine Geschichte zurückgegeben: ein zwölfjähriger Streit, eine Stadt im Griff der Seuche, Geister, die in einem Palast klagen.

von Buddhaghosa515 Passagen vorhanden

Pali, die Originalsprache

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Originaltitel: Paramatthajotikā I
Originalsprache: Pali

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Überblick

Neun kurze Stücke bilden den Khuddakapāṭha, die „kurzen Lesungen“, mit denen die Kleine Sammlung der Pāli-Schriften beginnt: die Formel der Zufluchtnahme, die zehn Übungsregeln eines Novizen, die zweiunddreißig Teile des Körpers, ein Novizenkatechismus und fünf Lehrreden, darunter die über die Segnungen und die über die Güte. Die Paramatthajotikā I – der Name bedeutet „Erhellerin des höchsten Sinnes“ – ist der Pāli-Kommentar dazu, von der Tradition Buddhaghosa zugeschrieben und ins fünfte Jahrhundert datiert; doch Forscher wie Oskar von Hinüber bezweifeln, dass die Kommentare zur Kleinen Sammlung von ihm stammen. Helmer Smith edierte den Kommentar mitsamt den Lesungen 1915 für die Pali Text Society, und Bhikkhu Ñāṇamolis englische Übersetzung beider, The Minor Readings and The Illustrator of Ultimate Meaning, erschien 1960 bei derselben Gesellschaft. Wo eine Lesung kurz ist, liefert der Kommentar ihren Anlass. Die Lehrrede über die Segnungen, sagt er, sei die Antwort auf einen Streit gewesen, den Menschen, Götter und Brahmās zwölf Jahre lang führten: ob ein gutes Omen etwas Gesehenes, etwas Gehörtes oder etwas Empfundenes sei. Die Juwelen-Lehrrede verlegt er nach Vesālī, in eine Stadt, die zugleich von Hungersnot, von der Seuche und von Geistern heimgesucht wurde, die der Gestank der unbestatteten Toten anlockte – bis zwei Prinzen der Licchavis, des dort herrschenden Geschlechts, nach Rājagaha zogen und den Buddha mit Erlaubnis König Bimbisāras zurückbrachten. Die Verse über die Toten, die draußen vor den Mauern stehen, bindet er an denselben König: Seine Verwandten, als hungrige Geister wiedergeboren, schrien nachts in seinem Palast, weil er eine Gabe niemandem gewidmet hatte, und der Buddha hieß ihn, in ihrem Namen zu geben.

Schlüsselbegriffe

Was gilt in der Lehrrede über den Segen als Segen?

Ein Segen, maṅgala, ist alles, was zu Glück und guter Wiedergeburt führt, und der Kommentar besteht darauf, dass dies Taten sind, keine Vorzeichen. Religiöse Pflichten halten, anderen dienen, Haine pflanzen und Brücken bauen sind Segen wegen dessen, wohin sie führen. So antwortet die Lehrrede Menschen, die das Glück in Gesehenem, Gehörtem oder Empfundenem suchten, und verlegt die Frage von den Zeichen auf das Verhalten.

Was heißt es, Zuflucht zu nehmen?

Zuflucht nehmen heißt, sich zum Buddha, zu seiner Lehre und zur Gemeinschaft seiner Jünger als Schutz und Führung zu wenden. Der Kommentar erklärt es als Entschluss des Geistes, gefasst im Vertrauen und mit den drei Juwelen als Gegenstand, nicht als rituelle Formel. Es ist die erste der kurzen Lesungen, weil jede spätere Bindung, eines Laien wie eines Novizen, auf ihr ruht.

Was unterscheidet ein natürliches Unrecht von einem Unrecht nach Regel?

Ein natürliches Unrecht ist eine Tat, die in sich schädlich ist und aus Gier, Hass oder Verblendung entsteht, etwa Töten oder Stehlen: Sie ist für jeden falsch, ob eine Regel sie verbietet oder nicht. Ein Unrecht nach Regel ist eine Tat, die nur für den falsch ist, der eine Regel dagegen angenommen hat, etwa ein Novize, der nach Mittag isst. Die zehn Übungsregeln enthalten beides, darum teilen Laien manche davon und andere nicht.

Was ist die Betrachtung der zweiunddreißig Körperteile?

Es ist eine Meditation, die den Körper Teil für Teil durchgeht, Kopfhaar, Körperhaar, Nägel, Zähne, Haut und weiter zu den Organen und Flüssigkeiten, und jeden sieht, wie er ist. Jeder Teil wird nach Farbe, Gestalt, Geruch und Herkunft geprüft. Ein Haar im Essen macht die Speise sofort widerwärtig: Die Übung wendet diese gewöhnliche Reaktion auf den Körper, den man für sich selbst hält.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Worauf jede Lesung antwortete

Die kurzen Lesungen werden zum Schutz und Segen rezitiert, oft ohne jeden Hinweis, warum sie zuerst gesprochen wurden. Wer die Not kennt, auf die eine antwortete, hört etwas anderes in ihr.

Wo eine Lesung nur wenige Zeilen lang ist, liefert der Kommentar die Krise dahinter. Ein zwölfjähriger Streit darüber, ob ein gutes Vorzeichen etwas Gesehenes, Gehörtes oder Empfundenes ist, endet in einer Liste von Segnungen, die allesamt Taten sind, keine Zeichen. Vesālī, von Hungersnot, Geistern und Seuche heimgesucht, erhält die Juwelen-Lehrrede. Mönche, die von den Baumgeistern, die sie verdrängt hatten, aus dem Wald vertrieben wurden, werden mit liebender Güte zurückgeschickt. Hungergeister, die im Palast eines Königs klagen, lehren, dass die Toten auf Gaben angewiesen sind, die in ihrem Namen gegeben werden.

Glückverheißung
Verdienst
Geben
Großzügigkeit
liebevolle Güte
Karma
Reinkarnation
Buddha
Schriftauslegung

Ins Gespräch kommen

Zuflucht, Regeln und der Körper

Die ersten Lesungen, die ein Novize lernt, sind eine Zufluchtsformel, zehn Regeln und eine Liste der Körperteile. Was es heißt, sich zu binden, sich zu enthalten und den eigenen Körper ohne Täuschung anzusehen, entscheidet sich in diesen wenigen Zeilen.

Buddhaghosa nimmt die Texte der Anfänger so ernst wie jede Lehrrede. Die Zuflucht kann gehalten oder gebrochen werden, und er sagt, wie beides geschieht. Die zehn Regeln teilen sich in Taten, die von Natur aus falsch sind, und solche, die nur falsch sind, weil eine Regel sie verbietet, und mehrere zugleich auf sich zu nehmen gilt als eine einzige Absicht. Die zweiunddreißig Teile des Körpers, vom Haar bis zum Harn, werden jeweils nach Farbe, Gestalt, Geruch und Herkunft geprüft, bis ein unruhiger Geist müde wird, zwischen ihnen umherzuwandern, und bei dem Teil ankommt, der zu ihm passt.

Sittenregeln
Ordensdisziplin
Tugend
sittliches Verhalten
Betrachtung des Körpers
Asubha-Meditation
Anatomie
Leib
Nicht-Selbst
Meditation

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 515
eigenständige Begriffe: 520
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 143

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Anatomie“ und „Betrachtung des Körpers“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 15 Paarungen. 89 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Anatomie	Betrachtung des Körpers	32
Betrachtung des Körpers	Nicht-Selbst	30
Betrachtung des Körpers	Meditation	27
Meditation	Nicht-Selbst	22
Karma	Verdienst	13
Anatomie	Nicht-Selbst	12
Anatomie	Meditation	9
Befreiung vom Leiden	Meditation	9
Karma	buddhistische Ethik	9
Befreiung vom Leiden	Verdienst	6
Befreiung vom Leiden	buddhistische Ethik	5
Meditation	Verdienst	3
Befreiung vom Leiden	Karma	2
Verdienst	buddhistische Ethik	2
Meditation	buddhistische Ethik	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Darlegung der Bedeutung (Aṭṭhasālinī)
Der erste der drei Abhidhamma-Kommentare, die Buddhaghosa zugeschrieben werden; laut einer srilankischen Chronik schrieb er ihn noch in Indien, bevor er auf die Insel hinüberfuhr.
PI
Manorathapūraṇī
Der letzte von Buddhaghosas vier Kommentaren zu den Sammlungen der Lehrreden; der Name Manorathapūraṇī bedeutet „Erfüllerin des Wunsches“, und die Schlussverse begründen ihn damit, dass das Werk den Wunsch seines Verfassers erfüllte, sie alle zu erklären.
PI
Pañcappakaraṇa-aṭṭhakathā
Fünf Kommentare, zu einem Werk zusammengefasst und Buddhaghosa zugeschrieben: Sie vollenden die Erklärung des Abhidhamma, die mit der Aṭṭhasālinī und der Sammohavinodanī begonnen hat.
PI
Papañcasūdanī
Geschrieben für einen Mönch, mit dem Buddhaghosa einst in einer Hafenstadt lebte, wahrscheinlich in Südindien; hier steht seine Auslegung der Lehrrede über die Achtsamkeit.
PI
Paramatthajotikā II
Von der Tradition Buddhaghosa zugeschrieben, von der heutigen Forschung bezweifelt: ein Kommentar, der jede Lehrrede des Suttanipāta erklärt, indem er zuerst fragt, was sie veranlasst hat.
PI
Sāratthappakāsinī
Verfasst für den Älteren Jotipāla; hier steht die bis heute umstrittene Glosse von der „trockenen Einsicht“ zur Susīma-Lehrrede.
PI
Sumaṅgalavilāsinī
Ein Kommentar, der mit Geschichte beginnt – mit dem Konzil, das die Texte zum ersten Mal rezitierte – und erst dann die langen Lehrreden erklärt, die erste Sammlung in der Ordnung des Kanons.
PI
The Dispeller of Delusion (Sammohavinodanī)
Der mittlere der drei Buddhaghosa zugeschriebenen Abhidhamma-Kommentare, zwischen der Aṭṭhasālinī und dem Kommentar zu den fünf übrigen Büchern: Er erklärt den Vibhaṅga, das zweite Buch des Abhidhamma.
PI
The Illustrator of Ultimate Meaning (Paramatthajotikā I) du bist hier PI
Visuddhi-Magga oder der Weg zur Reinheit (Visuddhimagga)
Buddhaghosas einzige eigenständige Abhandlung, kein Kommentar: das Buch, auf das seine Kommentare zu den langen und den mittellangen Lehrreden verweisen, sobald es um Meditation geht.
PI

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