WerkBuddhaghosa

Visuddhi-Magga oder der Weg zur Reinheit

Als man ihn bat, einen einzigen Vers über eine Verstrickung zu erklären, antwortete Buddhaghosa mit dem ganzen Weg des Theravāda – vom sittlichen Verhalten bis zur Befreiung.

von Buddhaghosa1.656 Passagen vorhanden

  • Pali, die Originalsprache
Originaltitel
Visuddhimagga
Originalsprache
Pali

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Überblick

Im Saṃyutta Nikāya, den thematisch verbundenen Lehrreden des Buddha, fragt eine Gottheit, wer die Verstrickung im Innen und die Verstrickung im Außen lösen könne, und der Buddha antwortet mit einem Vers: ein weiser Mensch, im sittlichen Verhalten gefestigt, der Geist und Weisheit entfaltet. Der Visuddhimagga, „der Weg zur Reinheit“, ist kein Kommentar, sondern eine eigenständige Abhandlung, die auf diesem Vers aufbaut; Buddhaghosa verfasste ihn im fünften Jahrhundert auf Pāli im Mahāvihāra, dem großen Kloster von Anurādhapura auf Sri Lanka. Der Cūḷavaṃsa, eine srilankische Chronik, die um das dreizehnte Jahrhundert fortgeschrieben wurde, erzählt die Entstehung als Prüfung: Die Mönchsältesten gaben dem eben angekommenen indischen Mönch Verse zur Auslegung, bevor sie ihm ihre singhalesischen Kommentare anvertrauten, und er antwortete mit diesem Buch; zweimal versteckten Gottheiten den Text, jedes Mal schrieb er ihn neu, und die drei Abschriften stimmten überein. Die Schlussverse des Werkes selbst nennen nur den, der darum gebeten hatte: Saṅghapāla, einen Älteren des Mahāvihāra. Die dreiundzwanzig Kapitel folgen dem Vers in drei Teilen: sīla, sittliches Verhalten; samādhi, Sammlung, gelehrt an vierzig Meditationsgegenständen; und paññā, Weisheit, die den Menschen in unpersönliche Vorgänge zerlegt und in sieben Stufen der Reinigung mündet. Im Hintergrund steht ein älteres Handbuch, der Vimuttimagga des Upatissa, heute nur in einer chinesischen Übersetzung des sechsten Jahrhunderts erhalten; er zählt achtunddreißig Meditationsgegenstände und ordnet die Einsicht stattdessen nach den vier edlen Wahrheiten. Der indische Gelehrte P. V. Bapat vertrat die These, Buddhaghosa habe manche seiner Absätze mit Blick auf dieses Buch und auf das rivalisierende Kloster Abhayagiri geschrieben. Der Visuddhimagga wurde überall, wo Theravāda praktiziert wird, zur maßgeblichen Darstellung des Weges und zu einer Hauptquelle der Bewegung der Einsichtsmeditation im zwanzigsten Jahrhundert; heutige Mönche wie Bhikkhu Sujato und Thanissaro Bhikkhu halten dagegen, seine Darstellung der Sammlung weiche von den Lehrreden ab. Pe Maung Tin übertrug ihn zwischen 1922 und 1931 für die Pali Text Society ins Englische; Nyanatilokas deutsche Fassung erschien ab 1926 in einer buddhistischen Zeitschrift und 1931 in München als Buch.

Schlüsselbegriffe

Was bedeuten sīla, samādhi und paññā?

Es sind die drei Teile des Weges und die drei Teile des Buches: sīla ist das sittliche Verhalten, samādhi die Sammlung, der auf einen Gegenstand gerichtete ruhige Geist, und paññā die Einsicht, die Körper und Geist sieht, wie sie sind. Buddhaghosa liest alle drei aus einem einzigen Vers, in dem der Buddha sagt, ein Weiser, im Verhalten gefestigt, entwickle Geist und Einsicht und entwirre so das Gewirr innen und außen.

Was ist ein kasiṇa, und auf welches Zeichen wartet der Meditierende?

Ein kasiṇa ist ein schlichter Gegenstand, der als Ganzes zum Meditationsgegenstand wird, etwa eine Scheibe aus Lehm oder Erde. Der Meditierende betrachtet sie, bis ihr Bild mit geschlossenen Augen so deutlich erscheint wie mit offenen: das erfasste Zeichen. Hält er es fest, weicht es einem klareren inneren Bild, dem Gegenbild, und auf diesem kann der Geist in die Versenkung eingehen.

Was heißt Temperament im Visuddhimagga?

Das Temperament (carita) ist die Neigung, die den Geist eines Menschen beherrscht, abzulesen an den Eigenschaften, die am häufigsten in ihm auftreten. Buddhaghosa zählt sechs: gierig, hassend, verblendet, gläubig, verständig und grübelnd. Dünkel und Gier zeigen den Gierigen, Zorn und Neid den Hassenden, Zweifel und Unruhe den Verblendeten. Ein Lehrer, der es kennt, kann dem Schüler einen Gegenstand und eine Umgebung geben, die dem vorherrschenden Fehler entgegenwirken.

Was sind angrenzende Sammlung und Versenkung?

Es sind zwei Tiefen derselben Stille. Die angrenzende Sammlung hält den Geist nah an seinem Gegenstand, die Hemmnisse wie Sinnenlust und Übelwollen sind beiseitegelegt, doch er ist noch nicht in ihn eingegangen. Die Versenkung, jhāna, ist der ganz mit dem Gegenstand verschmolzene Geist, in vier aufsteigenden Stufen. Die angrenzende Sammlung genügt, um mit der Einsicht zu beginnen, und manche Gegenstände, etwa die Betrachtung des Todes, führen nach Buddhaghosa nie darüber hinaus.

Was sind die sieben Reinigungen?

Es sind die Stufen, nach denen das Buch den ganzen Weg ordnet. Die ersten beiden sind gereinigtes Verhalten und gereinigte Sammlung. Die übrigen fünf gehören zur Einsicht: die Reinigung der Ansicht, die einen Menschen nur als Geist und Körper sieht, die Überwindung des Zweifels, das Erkennen von Weg und Nicht-Weg, die Reinigung des Vorgehens und schließlich Wissen und Schauen selbst, der Augenblick des Erwachens.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Zuerst das Verhalten

Auf die Frage, wie jemand aus dem Gewirr des Begehrens herausfindet, nennt der Vers das Verhalten vor Sammlung und Einsicht. Was ein ruhiger Geist vom Alltag verlangt, steht hier zur Frage.

Buddhaghosa beginnt den Weg mit dem, was ein Mönch tut, isst, besitzt und ansieht, nicht mit dem Stillsitzen. Sittlichkeit umfasst für ihn mehr als die Regeln: auch, wie ein Mönch zu seiner Nahrung kommt, sodass Gehen und Sitzen in frommer Pose um der Almosen willen als Betrug gilt, und wie er seine Augen hütet, damit ein vorbeigehendes Gesicht nicht an seinen Einzelheiten festgehalten wird. Dreizehn freiwillige asketische Übungen und zehn Bindungen, die zu lösen sind, folgen, denn ein Geist, der noch mit Besitz, Familie und Gewinn beschäftigt ist, kommt nirgends zur Ruhe.

  • Ordensdisziplin
  • Trübungen
  • Begierde
  • Aufmerksamkeit
  • Wahrnehmung

Für jeden Geist ein Gegenstand

Vierzig Meditationsgegenstände stehen zur Wahl, von einer Scheibe aus Erde bis zum Gedanken an den eigenen Tod. Welcher zu wem passt, entscheidet, ob die Sammlung überhaupt Fuß fasst.

Statt einer Methode für alle richtet Buddhaghosa eine Apotheke ein. Der Lehrer erkennt das Temperament des Schülers, gierig, zornig, verblendet, gläubig, verständig oder von Gedanken umgetrieben, und verschreibt danach: Leichname auf dem Leichenfeld für den, den die Lust beherrscht, Güte für den, den der Zorn beherrscht. Jeder Gegenstand wird von der ersten Aufmerksamkeit bis zum inneren Bild verfolgt, das er hinterlässt, und weiter in die tiefen Versenkungen. Die mittleren Kapitel gehen dann weiter als jede andere Darstellung des Weges, bis zu den Kräften eines gesammelten Geistes, und behandeln sie als Nebenertrag, nie als Ziel.

  • Meditation
  • Konzentration
  • Jhāna
  • Achtsamkeit
  • Betrachtung des Körpers
  • Leib
  • Gleichmut
  • übernatürliche Kräfte

Ein Mensch, zerlegt

Die Einsicht, der dritte Teil, will zeigen, dass der Leidende aus vergehenden Vorgängen besteht, hinter denen niemand steht. Dann muss sie auch sagen, wer den Weg geht und wer an sein Ende kommt.

Einsicht ist bei Buddhaghosa eine Analyse, die man an sich selbst vornimmt. Körper und Geist werden in Gruppen, Elemente und Sinnesgrundlagen zerlegt und durch die Kette der Bedingungen verfolgt, bis das, was wie ein Selbst aussah, als Geist und Körper erscheint, die einander stützen wie ein Blinder, der einen Lahmen trägt. Die Einsicht durchläuft dann eine Folge von Erkenntnissen: alles entstehen und vergehen sehen, es als gefährlich sehen, es loslassen wollen, geordnet in sieben Reinigungen. Unterwegs warnt er, dass Licht und Freude für die Ankunft gehalten werden können.

  • Einsichtsmeditation
  • Nicht-Selbst
  • Aggregate
  • Entstehen in Abhängigkeit
  • Bedingtheit
  • Verursachung
  • Materialität
  • Bewusstsein
  • Vergänglichkeit
  • Leiden
  • Wissen
  • Weisheit
  • Befreiung vom Leiden
  • Reinkarnation

In diesem Werk

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1.656
eigenständige Begriffe
836
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 34

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Konzentration“ und „Meditation“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 91 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
KonzentrationMeditation135
EinsichtsmeditationVergänglichkeit41
BewusstseinMeditation36
BewusstseinReinkarnation31
MeditationVergänglichkeit27
Befreiung vom LeidenMeditation23
Entstehen in AbhängigkeitReinkarnation21
Befreiung vom LeidenKonzentration12
BewusstseinEntstehen in Abhängigkeit12
Befreiung vom LeidenEinsichtsmeditation11
EinsichtsmeditationKonzentration10
MeditationReinkarnation10
Befreiung vom LeidenVergänglichkeit9
BewusstseinVergänglichkeit9
Entstehen in AbhängigkeitVergänglichkeit8
ReinkarnationVergänglichkeit6
BewusstseinKonzentration5
Befreiung vom LeidenBewusstsein4
Befreiung vom LeidenReinkarnation4
Entstehen in AbhängigkeitMeditation4
Befreiung vom LeidenEntstehen in Abhängigkeit3
EinsichtsmeditationEntstehen in Abhängigkeit3
BewusstseinEinsichtsmeditation2
KonzentrationReinkarnation2
EinsichtsmeditationMeditation1
EinsichtsmeditationReinkarnation1
Entstehen in AbhängigkeitKonzentration1
KonzentrationVergänglichkeit1

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  1. Darlegung der Bedeutung (Aṭṭhasālinī)

    Der erste der drei Abhidhamma-Kommentare, die Buddhaghosa zugeschrieben werden; laut einer srilankischen Chronik schrieb er ihn noch in Indien, bevor er auf die Insel hinüberfuhr.

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  2. Manorathapūraṇī

    Der letzte von Buddhaghosas vier Kommentaren zu den Sammlungen der Lehrreden; der Name Manorathapūraṇī bedeutet „Erfüllerin des Wunsches“, und die Schlussverse begründen ihn damit, dass das Werk den Wunsch seines Verfassers erfüllte, sie alle zu erklären.

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  3. Pañcappakaraṇa-aṭṭhakathā

    Fünf Kommentare, zu einem Werk zusammengefasst und Buddhaghosa zugeschrieben: Sie vollenden die Erklärung des Abhidhamma, die mit der Aṭṭhasālinī und der Sammohavinodanī begonnen hat.

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  4. Papañcasūdanī

    Geschrieben für einen Mönch, mit dem Buddhaghosa einst in einer Hafenstadt lebte, wahrscheinlich in Südindien; hier steht seine Auslegung der Lehrrede über die Achtsamkeit.

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  5. Paramatthajotikā II

    Von der Tradition Buddhaghosa zugeschrieben, von der heutigen Forschung bezweifelt: ein Kommentar, der jede Lehrrede des Suttanipāta erklärt, indem er zuerst fragt, was sie veranlasst hat.

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  6. Sāratthappakāsinī

    Verfasst für den Älteren Jotipāla; hier steht die bis heute umstrittene Glosse von der „trockenen Einsicht“ zur Susīma-Lehrrede.

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  7. Sumaṅgalavilāsinī

    Ein Kommentar, der mit Geschichte beginnt – mit dem Konzil, das die Texte zum ersten Mal rezitierte – und erst dann die langen Lehrreden erklärt, die erste Sammlung in der Ordnung des Kanons.

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  8. The Dispeller of Delusion (Sammohavinodanī)

    Der mittlere der drei Buddhaghosa zugeschriebenen Abhidhamma-Kommentare, zwischen der Aṭṭhasālinī und dem Kommentar zu den fünf übrigen Büchern: Er erklärt den Vibhaṅga, das zweite Buch des Abhidhamma.

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  9. The Illustrator of Ultimate Meaning (Paramatthajotikā I)

    Der kleinere von zwei Kommentaren gleichen Namens, beide Buddhaghosa zugeschrieben: Dieser erklärt die neun Rezitationstexte, mit denen die Kleine Sammlung beginnt.

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  10. Visuddhi-Magga oder der Weg zur Reinheit (Visuddhimagga) du bist hier PI
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