Pañcappakaraṇa-aṭṭhakathā

(dt. etwa: Kommentar zu den fünf Abhandlungen)

Ein Kommentar, der den namenlosen Gegnern im Debattenbuch des Abhidhamma Namen gibt – Schule für Schule, Ansicht für Ansicht.

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Überblick

Das Kathāvatthu, das Buch der „Streitpunkte“ des Abhidhamma, widerlegt eine Ansicht nach der anderen aus der buddhistischen Gemeinschaft, ohne zu sagen, wer sie vertrat. Sein Kommentar, Teil der Pañcappakaraṇa-aṭṭhakathā, des Pāli-Kommentars zu den fünf übrigen Büchern des Abhidhamma, nennt die Vertreter beim Namen. Die Behauptung, eine Person existiere als wirkliche und letzte Tatsache, schreibt er den Vajjiputtakas und Sammitiyas zu, dazu vielen Lehrern außerhalb des Ordens; weitere Ansichten den Andhakas, den Pubbaseliyas, den Uttarāpathakas und anderen. Der Abhidhamma ist die systematische Analyse von Geist und Materie in den Schriften, und die fünf hier erklärten Bücher sind: die Dhātukathā, darüber, wie die Elemente der Erfahrung einander einschließen und ausschließen; die Puggalapaññatti, ein Katalog menschlicher Typen; das Kathāvatthu; der Yamaka, der jeden Begriff durch Fragenpaare prüft; und der Paṭṭhāna, die Darstellung von vierundzwanzig Arten bedingender Beziehung. Bimala Churn Law übersetzte den Kathāvatthu-Kommentar für die Pali Text Society als The Debates Commentary ins Englische, und C. M. M. Shaw und L. S. Cousins übersetzten den Yamaka samt Kommentar als The Book of Pairs, in drei Bänden zwischen 2018 und 2021. Die Tradition schreibt das Ganze Buddhaghosa zu, im fünften Jahrhundert; die heutige Forschung bezweifelt die Zuschreibung, und niemand wird darin als Bittsteller genannt. Zum Kathāvatthu erzählt er den Ursprung des Buches, wie der Theravāda ihn überliefert. Der Buddha sah voraus, dass ein künftiger Schüler, Moggaliputta Tissa, eines Tages den Orden reinigen würde, und legte deshalb den Umriss des Buches für ihn fest. Mehr als zwei Jahrhunderte nach dem Tod des Buddha saß Kaiser Aśoka im Kloster Asokārāma hinter einem Wandschirm, befragte die Mönche Gruppe für Gruppe, was der Buddha gelehrt habe, und schloss diejenigen aus, die falsch antworteten. Dann hielt Moggaliputta Tissa das dritte Konzil ab und füllte den Umriss mit tausend Argumenten, halb für die eigene Seite, halb für die andere.

Schlüsselbegriffe

Was heißt es, dass ein Mensch nur eine Benennung ist?

Es heißt, dass „Mensch“ ein Name für eine Zusammenstellung ist, kein Ding, das über ihr hinaus zu finden wäre. Ein Haus wird benannt, indem man sich auf seine Teile stützt, eine Zeitspanne, indem man sich auf wiederkehrende Ereignisse stützt, ein Mensch, indem man sich auf die Gruppen von Körper und Geist stützt. Sucht man den Menschen in ihnen oder neben ihnen, findet man nichts, das mit ihnen gleich oder von ihnen verschieden wäre, und doch bleibt der Name brauchbar.

Was ist eine bedingende Beziehung?

Eine bedingende Beziehung ist eine bestimmte Weise, in der ein Ding einem anderen zum Entstehen oder Bestehen verhilft. Das Paṭṭhāna zählt vierundzwanzig, darunter Gegenstand, Wurzel, Stütze und starke Stütze. In der Gegenstandsbeziehung etwa bedingt eine sichtbare Form das Sehbewusstsein einfach dadurch, dass sie das ist, was es sieht. Die Beziehung zu benennen sagt, wie zwei Dinge voneinander abhängen, nicht nur, dass sie es tun.

Was ist das Kathāvatthu?

Das Kathāvatthu, „Streitpunkte“, ist das Buch der Debatten im Abhidhamma. Zu jeder umstrittenen Ansicht stellt es die Behauptung eines Gegners der rechtgläubigen Seite in einem festen Muster von Fragen und Antworten gegenüber und bedrängt den Gegner, bis seine Position sich selbst widerspricht. Es nennt niemanden. Sein Kommentar liefert die Schulen hinter jeder Ansicht und die Geschichte, die der Theravāda über die Entstehung des Buches beim dritten Konzil erzählt.

Was sind die Fragenpaare des Yamaka?

Das Yamaka, das „Buch der Paare“, prüft die Begriffe des Abhidhamma, indem es jede Frage zweimal stellt, in beide Richtungen: Ist alle körperliche Form die Gruppe der körperlichen Form, und ist die Gruppe der körperlichen Form alle körperliche Form? Die Antworten zeigen, wo eine Bestimmung weiter oder enger ist, als sie scheint. Der Kommentar erklärt, wie die Paare gezählt werden und warum manche wegfallen, wenn ihre Antworten sich nur wiederholen würden.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Streitfragen und ihre Schulen

Das Buch der Streitpunkte widerlegt Ansicht um Ansicht, ohne zu sagen, wessen Ansichten es waren. Erst Namen und eine Geschichte machen aus einer Liste von Irrtümern einen Streit innerhalb der Gemeinschaft.

Der Kommentar nennt die Parteien: Wer hält, ein Mensch bestehe als wirkliche und letzte Tatsache, gehört zu den Vajjiputtakas und Sammitiyas, andere Ansichten gehören den Andhakas oder den Uttarāpathakas. Er erzählt, wie Aśoka die Mönche hinter einem Vorhang befragte und die ausschloss, die falsch antworteten, und wie Moggaliputta Tissa einen Umriss ausfüllte, den der Buddha hinterlassen hatte. Dann folgt er jedem Argument genau: ob ein Arahant zurückfallen kann, ob Göttern Zügelung im Sittlichen zugesprochen werden kann, ob Gaben an den Buddha Frucht tragen.

Schriftauslegung
Personale Identität
Arahantschaft
spirituelle Verwirklichung
Befreiung vom Leiden
Wissen
Textstruktur

Ins Gespräch kommen

Vierundzwanzig Arten der Abhängigkeit

Wer sagt, etwas hänge von etwas anderem ab, verdeckt viele verschiedene Beziehungen. Die letzten Bücher des Abhidhamma versuchen, jede zu benennen und jeden Begriff zu prüfen, bis er sich ohne Verwirrung gebrauchen lässt.

Das Paṭṭhāna zählt vierundzwanzig Arten bedingender Beziehung, und der Kommentar geht sie an Fällen durch: Ein Anblick bedingt das Sehen als dessen Gegenstand, körperliche Lust und körperlicher Schmerz werden zur starken Stütze des Handelns und bewegen den einen zum Geben, den anderen zum Schaden. Das Yamaka prüft jeden Begriff in Paaren und fragt, ob jede Bestimmung in beide Richtungen gilt, und der Kommentar erklärt, welche Paare es weglässt, weil ihre Antworten sich wiederholen würden. Das Ziel ist durchweg Genauigkeit darüber, wie die Dinge voneinander abhängen, ohne ein Selbst in der Mitte.

Bedingtheit
Bedingungsverhältnisse
Verursachung
Kausalität
Abhidhamma
Klassifikation
Aufzählung
Zeit
latente Neigungen
Elemente
Sinnesgrundlagen

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

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eigenständige Begriffe: 671
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 53

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Abhidhamma“ und „Bedingtheit“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 27 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Abhidhamma	Bedingtheit	216
Abhidhamma	Klassifikation	108
Bedingtheit	Verursachung	77
Abhidhamma	Verursachung	67
Bedingtheit	Klassifikation	66
Abhidhamma	Bewusstsein	46
Aggregate	Klassifikation	36
Abhidhamma	Aggregate	29
Bedingtheit	Bewusstsein	23
Abhidhamma	Reinkarnation	19
Bewusstsein	Reinkarnation	19
Klassifikation	Verursachung	19
Befreiung vom Leiden	Reinkarnation	17
Klassifikation	Reinkarnation	10
Reinkarnation	Verursachung	9
Aggregate	Reinkarnation	8
Befreiung vom Leiden	Klassifikation	7
Bewusstsein	Klassifikation	7
Aggregate	Bewusstsein	6
Bedingtheit	Reinkarnation	6
Bewusstsein	Verursachung	6
Aggregate	Bedingtheit	3
Befreiung vom Leiden	Verursachung	3
Befreiung vom Leiden	Bewusstsein	2
Abhidhamma	Befreiung vom Leiden	1
Aggregate	Verursachung	1
Bedingtheit	Befreiung vom Leiden	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Darlegung der Bedeutung (Aṭṭhasālinī)
Der erste der drei Abhidhamma-Kommentare, die Buddhaghosa zugeschrieben werden; laut einer srilankischen Chronik schrieb er ihn noch in Indien, bevor er auf die Insel hinüberfuhr.
PI
Manorathapūraṇī
Der letzte von Buddhaghosas vier Kommentaren zu den Sammlungen der Lehrreden; der Name Manorathapūraṇī bedeutet „Erfüllerin des Wunsches“, und die Schlussverse begründen ihn damit, dass das Werk den Wunsch seines Verfassers erfüllte, sie alle zu erklären.
PI
Pañcappakaraṇa-aṭṭhakathā du bist hier PI
Papañcasūdanī
Geschrieben für einen Mönch, mit dem Buddhaghosa einst in einer Hafenstadt lebte, wahrscheinlich in Südindien; hier steht seine Auslegung der Lehrrede über die Achtsamkeit.
PI
Paramatthajotikā II
Von der Tradition Buddhaghosa zugeschrieben, von der heutigen Forschung bezweifelt: ein Kommentar, der jede Lehrrede des Suttanipāta erklärt, indem er zuerst fragt, was sie veranlasst hat.
PI
Sāratthappakāsinī
Verfasst für den Älteren Jotipāla; hier steht die bis heute umstrittene Glosse von der „trockenen Einsicht“ zur Susīma-Lehrrede.
PI
Sumaṅgalavilāsinī
Ein Kommentar, der mit Geschichte beginnt – mit dem Konzil, das die Texte zum ersten Mal rezitierte – und erst dann die langen Lehrreden erklärt, die erste Sammlung in der Ordnung des Kanons.
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The Dispeller of Delusion (Sammohavinodanī)
Der mittlere der drei Buddhaghosa zugeschriebenen Abhidhamma-Kommentare, zwischen der Aṭṭhasālinī und dem Kommentar zu den fünf übrigen Büchern: Er erklärt den Vibhaṅga, das zweite Buch des Abhidhamma.
PI
The Illustrator of Ultimate Meaning (Paramatthajotikā I)
Der kleinere von zwei Kommentaren gleichen Namens, beide Buddhaghosa zugeschrieben: Dieser erklärt die neun Rezitationstexte, mit denen die Kleine Sammlung beginnt.
PI
Visuddhi-Magga oder der Weg zur Reinheit (Visuddhimagga)
Buddhaghosas einzige eigenständige Abhandlung, kein Kommentar: das Buch, auf das seine Kommentare zu den langen und den mittellangen Lehrreden verweisen, sobald es um Meditation geht.
PI

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