Paramatthajotikā II

(dt. etwa: Die Erhellerin des höchsten Sinnes II)

Hinter den Versen, die mahnen, allein zu wandern wie ein Nashorn, findet der Kommentar die Leben der Einzel-Buddhas, die sie sprachen.

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Überblick

Ānanda, der Begleiter des Buddha, fragte sich einst, so der Kommentar, warum die Gelübde der Buddhas und ihrer Schüler überliefert seien, nicht aber die der paccekabuddhas – der Einzel-Buddhas, die ohne Lehrer erwachen und keine Gemeinschaft gründen. Er fragte den Buddha, und die Antwort ist die Nashorn-Lehrrede: Verse, die Einzel-Buddhas einer nach dem anderen sprachen, manche als Antwort auf eine Frage, andere ungefragt, als Ausruf über den Weg, den jeder gefunden hatte. Die Paramatthajotikā II ist der Pāli-Kommentar zum Suttanipāta, einer frühen Sammlung von siebzig Lehrreden in fünf Kapiteln. Die Tradition schreibt sie Buddhaghosa zu, im fünften Jahrhundert, und die heutige Forschung ist darüber geteilt: Maria Heim zählt sie zu seinen Werken, Oskar von Hinüber dagegen bezweifelt, dass die Kommentare zu diesem Teil der Schriften von ihm stammen. Helmer Smith edierte das Werk für die Pali Text Society, und Bhikkhu Bodhis englischer Suttanipāta von 2017 bringt es neben den Lehrreden. Der Kommentar erzählt vor allem Ursprünge. Bevor er eine Lehrrede erklärt, fragt er, was sie veranlasst hat, und ordnet die Antworten nach vier Arten: der eigene Wunsch des Buddha zu lehren, die Bedürfnisse eines Zuhörers, ein Vorfall oder eine an ihn gerichtete Frage. Für die Nashorn-Verse kann er so die Leben der Einzel-Buddhas eines nach dem anderen erzählen. Für das letzte Kapitel, die Fragen von sechzehn jungen Brahmanen, die ihr Lehrer Bāvari ausgesandt hatte, um den Buddha zu finden, gibt er Bāvaris Geschichte und die Reise seiner Schüler wieder. Wo die Schriften zu Teilen der Sammlung bereits einen älteren Kommentar enthalten, den Niddesa, zitiert er ihn namentlich und baut auf ihm auf.

Schlüsselbegriffe

Was ist ein Einzel-Buddha?

Ein Einzel-Buddha, paccekabuddha, erwacht aus eigener Kraft zur Wahrheit, ohne Lehrer, gründet aber keine Gemeinschaft und lehrt den Weg nicht weithin. Der Kommentar erzählt viele ihrer Geschichten, oft von Königen, die ihrem Thron entsagen, und hält fest, dass all ihre Tugenden zusammen nicht an ein Sechzehntel derer eines vollkommen erwachten Buddha heranreichen.

Was sind die vier Anlässe, aus denen eine Lehrrede gesprochen wird?

Der Kommentar ordnet jede Lehrrede nach dem, was sie auslöste: dem eigenen Wunsch des Buddha zu lehren, den Bedürfnissen oder der Veranlagung eines anderen, einem Vorfall, der eine Antwort verlangte, oder einer an ihn gerichteten Frage. Die Nashorn-Verse antworten meist auf Fragen, einige wurden ungefragt gesprochen. Wer weiß, welcher der vier gilt, weiß, an wen sich eine Lehrrede richtet und warum sie sagt, was sie sagt.

Was heißt „wie das Horn des Nashorns“?

Es ist der Kehrvers der Nashorn-Lehrrede, „wandere allein wie das Horn des Nashorns“, und der Kommentar erklärt ihn schlicht: dem einzigen Horn des Tieres gleichen heißt, allein zu sein. Die Verse wenden das auf die Gesellschaft an: einen Gefährten meiden, der schädliche Ansichten hat oder achtlos lebt, und, wenn kein weiser Freund zu finden ist, lieber eigenständig leben als in schlechter Gesellschaft.

Was macht jemanden zu einem muni, einem Weisen?

Ein muni ist einer, dessen Weisheit sich in Schweigen und Zurückhaltung zeigt, vor allem darin, dass er Anziehung und Abneigung losgelassen hat. Das Beispiel des Kommentars ist der Almosen sammelnde Mönch, der einen Spender weder lobt, weil er früh gibt, noch tadelt, weil er spät gibt. Das Wort kann auch, so heißt es, für jemanden stehen, der noch auf diesen Zustand hin übt, sodass das Verhalten des Weisen zugleich Ziel und Schulung ist.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die allein erwachten

Die Nashorn-Verse raten dem Suchenden, allein zu wandern, und der Kommentar sagt, Einzel-Buddhas hätten sie gesprochen, jeder einen Vers. Was jeden von ihnen die Gesellschaft verlassen ließ, beantworten ihre Geschichten.

Zu jedem Vers der Nashorn-Lehrrede erzählt der Kommentar, wie ein Einzel-Buddha erwachte, und viele von ihnen beginnen als Könige. Einer hört zwei goldene Armreifen aneinanderklirren und sieht, dass zwei sich immer reiben, wo einer still bleibt. Ein anderer bemerkt, dass ihn die Gier nach einem köstlichen Geschmack seine Gefährten hat vergessen lassen. Jeder führt seinen Kummer auf Anhaften zurück und geht. Buddhaghosa ehrt sie und stellt sie doch unter den Buddha, denn sie erwachten ohne Lehrer, hinterließen aber keine Gemeinschaft, die den Weg weiterträgt.

Einsamkeit
Entsagung
Anhänglichkeit
Begierde
Erwachen
Befreiung vom Leiden
buddhistische Erzählung

Ins Gespräch kommen

Warum jede Lehrrede gesprochen wurde

Die Lehrreden des Suttanipāta richten sich an Bauern, Hirten, Brahmanen und Dämonen, jeder mit einem eigenen Problem. Wer weiß, wer fragte und warum, hört in einem Vers keine allgemeine Maxime mehr, sondern eine Antwort.

Bevor er ein Wort erklärt, fragt der Kommentar, was eine Lehrrede veranlasste, und die Antworten machen die Sammlung zu einer Galerie von Menschen. Ein brahmanischer Bauer will wissen, was der Buddha pflügt. Ein Hirte freut sich an seinem überdachten Haus und seinem Feuer gegen den Regen. Ein Dämon droht, den Buddha über den Ganges zu werfen, wenn er nicht antwortet. Ein brahmanischer Lehrer namens Bāvari schickt sechzehn Schüler mit seinen Zweifeln quer durch Indien. Buddhaghosa liest jede Erwiderung als auf ihren Hörer zugeschnitten, und darum klingt dieselbe Lehre in jeder so verschieden.

Lehre
Glauben
Ansichten
sittliches Verhalten
Karma
Großzügigkeit
Tugend
Nirwana

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

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eigenständige Begriffe: 1.137
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 38

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Befreiung vom Leiden“ und „Begierde“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 81 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Befreiung vom Leiden	Begierde	43
Befreiung vom Leiden	Trübungen	33
Arahantschaft	Befreiung vom Leiden	31
Befreiung vom Leiden	Reinkarnation	27
Begierde	Reinkarnation	20
Arahantschaft	Begierde	19
Begierde	Entsagung	19
Entsagung	Meditation	19
Befreiung vom Leiden	Weisheit	17
Befreiung vom Leiden	Entsagung	16
Begierde	Trübungen	16
Arahantschaft	Trübungen	15
Befreiung vom Leiden	Meditation	13
Arahantschaft	Meditation	11
Reinkarnation	Trübungen	11
Arahantschaft	Entsagung	10
Trübungen	Weisheit	9
Arahantschaft	Weisheit	7
Meditation	Trübungen	7
Arahantschaft	Reinkarnation	5
Begierde	Weisheit	5
Entsagung	Trübungen	5
Begierde	Meditation	4
Entsagung	Reinkarnation	4
Entsagung	Weisheit	4
Meditation	Weisheit	4
Reinkarnation	Weisheit	2
Meditation	Reinkarnation	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Darlegung der Bedeutung (Aṭṭhasālinī)
Der erste der drei Abhidhamma-Kommentare, die Buddhaghosa zugeschrieben werden; laut einer srilankischen Chronik schrieb er ihn noch in Indien, bevor er auf die Insel hinüberfuhr.
PI
Manorathapūraṇī
Der letzte von Buddhaghosas vier Kommentaren zu den Sammlungen der Lehrreden; der Name Manorathapūraṇī bedeutet „Erfüllerin des Wunsches“, und die Schlussverse begründen ihn damit, dass das Werk den Wunsch seines Verfassers erfüllte, sie alle zu erklären.
PI
Pañcappakaraṇa-aṭṭhakathā
Fünf Kommentare, zu einem Werk zusammengefasst und Buddhaghosa zugeschrieben: Sie vollenden die Erklärung des Abhidhamma, die mit der Aṭṭhasālinī und der Sammohavinodanī begonnen hat.
PI
Papañcasūdanī
Geschrieben für einen Mönch, mit dem Buddhaghosa einst in einer Hafenstadt lebte, wahrscheinlich in Südindien; hier steht seine Auslegung der Lehrrede über die Achtsamkeit.
PI
Paramatthajotikā II du bist hier PI
Sāratthappakāsinī
Verfasst für den Älteren Jotipāla; hier steht die bis heute umstrittene Glosse von der „trockenen Einsicht“ zur Susīma-Lehrrede.
PI
Sumaṅgalavilāsinī
Ein Kommentar, der mit Geschichte beginnt – mit dem Konzil, das die Texte zum ersten Mal rezitierte – und erst dann die langen Lehrreden erklärt, die erste Sammlung in der Ordnung des Kanons.
PI
The Dispeller of Delusion (Sammohavinodanī)
Der mittlere der drei Buddhaghosa zugeschriebenen Abhidhamma-Kommentare, zwischen der Aṭṭhasālinī und dem Kommentar zu den fünf übrigen Büchern: Er erklärt den Vibhaṅga, das zweite Buch des Abhidhamma.
PI
The Illustrator of Ultimate Meaning (Paramatthajotikā I)
Der kleinere von zwei Kommentaren gleichen Namens, beide Buddhaghosa zugeschrieben: Dieser erklärt die neun Rezitationstexte, mit denen die Kleine Sammlung beginnt.
PI
Visuddhi-Magga oder der Weg zur Reinheit (Visuddhimagga)
Buddhaghosas einzige eigenständige Abhandlung, kein Kommentar: das Buch, auf das seine Kommentare zu den langen und den mittellangen Lehrreden verweisen, sobald es um Meditation geht.
PI

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