The Dispeller of Delusion

(dt. etwa: Die Vertreiberin der Verblendung)

Ein Kommentar zum Buch der Analyse des Abhidhamma, dessen längste Seiten der Frage gelten, wie die Ursachen eines Lebens in das nächste hineinreichen.

von Buddhaghosa1.268 Passagen vorhanden

Pali, die Originalsprache

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Originaltitel: Sammohavinodanī
Originalsprache: Pali

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Überblick

Bhikkhu Ñāṇamolis englische Übersetzung der Sammohavinodanī, The Dispeller of Delusion, erschien erst nach seinem Tod: überarbeitet von L. S. Cousins, Nyanaponika und C. M. M. Shaw, 1987 und 1991 in zwei Bänden herausgegeben von der Pali Text Society. Das Buch ist der Pāli-Kommentar zum Vibhaṅga, dem „Buch der Analyse“, dem zweiten der sieben Bücher des Abhidhamma – der systematischen Analyse von Geist und Materie in den Schriften. Die Tradition schreibt es Buddhaghosa zu, im fünften Jahrhundert, und die heutige Forschung streitet über die Zuschreibung; wie die Aṭṭhasālinī nennen auch seine Schlussverse einen Mönch namens Buddhaghosa als Bittsteller. Der Vibhaṅga nimmt sich achtzehn Gegenstände vor, darunter die Daseinsgruppen, die Elemente, die edlen Wahrheiten, die Grundlagen der Achtsamkeit und die meditative Vertiefung, und analysiert die meisten zweimal: einmal in der Sprache der Lehrreden, einmal in den Fachbegriffen des Abhidhamma. Der Kommentar folgt dieser doppelten Methode durchweg. Sein längster Abschnitt gilt dem abhängigen Entstehen, der Kette von zwölf Bedingungen, durch die Unwissenheit über Begehren und Werden zu Geburt, Altern und Tod führt. Hier liest er die Kette so, dass sie über drei Leben läuft: Vergangene Ursachen bringen gegenwärtige Wirkungen hervor, gegenwärtige Ursachen künftige; verbunden ist sie an drei Stellen, gegliedert in vier Gruppen. Er erklärt auch, warum der Buddha die Kette bei verschiedenen Gelegenheiten in verschiedener Reihenfolge lehrte, mal von ihrem Anfang, mal von ihrem Ende, mal von der Mitte aus.

Schlüsselbegriffe

Was sind die zwölf Glieder des bedingten Entstehens?

Es ist die Kette der Bedingungen hinter dem Leiden: Unwissen bedingt Gestaltungen, Gestaltungen Bewusstsein, dann Geist-und-Körper, die sechs Sinne, Berührung, Gefühl, Begehren, Anhaften, Werden, Geburt und schließlich Alter und Tod mit ihrem Kummer. Jedes Glied entsteht, weil das vorige da ist, und vergeht, wenn es vergeht. Die Kette beschreibt, wie das Leiden weiterläuft, ohne dass es jemandem gehört.

Was sind die drei Gelenke und vier Gruppen der Kette?

So ordnet der Kommentar die zwölf Glieder drei Leben zu. Vergangenes Unwissen und Gestaltungen sind eine Gruppe von Ursachen, Bewusstsein bis Gefühl die Folgen in diesem Leben, Begehren, Anhaften und Werden die Ursachen in diesem Leben, Geburt sowie Alter und Tod die künftigen Folgen. Die Gelenke sind die drei Stellen, an denen Ursache in Folge übergeht oder Folge in neue Ursache, etwa wo das Gefühl dem Begehren weicht.

Wie kann Materie vergangen, gegenwärtig oder künftig sein?

Der Kommentar antwortet, das hänge vom Maßstab ab. Über eine Lebensspanne ist vergangen, was vor dieser Geburt lag. Über eine Kontinuität gilt Materie, die aus einer gemeinsamen Ursache hervorgeht, etwa aus einer Mahlzeit oder einer Zeit der Wärme, als gegenwärtig, solange sie andauert. Über einen Augenblick ist nur gegenwärtig, was eben entsteht, besteht oder vergeht. Derselbe Körper ist alt oder neu, je nachdem, welchen Maßstab man anlegt.

Was sind die fünf Daseinsgruppen?

Es sind die fünf Gruppen, in die das Abhidhamma einen Menschen ordnet: körperliche Form, Gefühl, Wahrnehmung, Gestaltungen, also Absichten und andere geistige Tätigkeiten, und Bewusstsein. Der Kommentar zeigt mit ihnen, dass das, was wie ein beständiger Mensch aussieht, ein Haufen bedingter Vorgänge ist, jeder aus Ursachen entstanden, die mit dem Unwissen beginnen, und jeder vergänglich, unbefriedigend und ohne Selbst.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Kette über drei Leben

Zwölf Bedingungen führen vom Unwissen über das Begehren zu Geburt, Alter und Tod. Ob diese Kette einen Augenblick oder viele Leben beschreibt und wo sie sich brechen lässt, will der längste Abschnitt des Buches beantworten.

Der Kommentar liest die Kette als Lauf über drei Leben: Vergangenes Unwissen und vergangene Gestaltungen bringen Bewusstsein und Körper dieses Lebens hervor, das Begehren, Anhaften und Werden dieses Lebens eine künftige Geburt und ihren Tod. Er findet in den zwölf Gliedern drei Gelenke und vier Gruppen und weigert sich, das Unwissen als erste Ursache zu behandeln, denn auch das Unwissen hat Bedingungen. Der Buddha lehrte die Kette vorwärts, rückwärts und von der Mitte aus, so die Erklärung, wie Männer, die eine Ranke sammeln, an ihrer Wurzel, ihrer Spitze oder ihrer Mitte beginnen.

Entstehen in Abhängigkeit
Unwissenheit
Karma
Reinkarnation
Verursachung
Begierde
Leiden
Gefühl
Bewusstsein

Ins Gespräch kommen

Jeder Gegenstand, zweimal zerlegt

Das Buch der Analyse nimmt achtzehn Gegenstände, von den Daseinsgruppen bis zu den Versenkungen, und geht die meisten in zwei Sprachen durch. Der Kommentar fragt, was jede Sprache zeigt, das die andere nicht zeigen kann.

Das Vibhaṅga erklärt einen Gegenstand zuerst in den schlichten Worten der Lehrreden, dann noch einmal in den Fachbegriffen des Abhidhamma, und sein Kommentar hält beides im Spiel. Heraus kommt so etwas wie eine Enzyklopädie des inneren Lebens: die Maßstäbe, nach denen Materie vergangen oder gegenwärtig heißt, sechzehn große Ängste, die Orte, die den Geist eines Meditierenden kühlen. Über den Listen verliert er den Menschen nie und hält inne, um zu erzählen, wie ein Streit über ein verspätetes Essen damit endete, dass ein Mann im Zorn seine Frau blendete.

Abhidhamma
Klassifikation
Aggregate
Elemente
Materialität
Vier Edle Wahrheiten
Betrachtung des Körpers
Achtsamkeit
Meditation
Nicht-Selbst
Vergänglichkeit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 1.268
eigenständige Begriffe: 832
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 49

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Karma“ und „Reinkarnation“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 24 Paarungen. 88 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Karma	Reinkarnation	40
Bewusstsein	Reinkarnation	36
Abhidhamma	Klassifikation	34
Achtsamkeit	Meditation	32
Bewusstsein	Karma	28
Entstehen in Abhängigkeit	Reinkarnation	27
Bewusstsein	Entstehen in Abhängigkeit	19
Abhidhamma	Bewusstsein	18
Entstehen in Abhängigkeit	Karma	18
Bewusstsein	Klassifikation	17
Bewusstsein	Meditation	12
Abhidhamma	Entstehen in Abhängigkeit	9
Entstehen in Abhängigkeit	Klassifikation	7
Meditation	Reinkarnation	7
Karma	Meditation	6
Klassifikation	Meditation	6
Abhidhamma	Achtsamkeit	4
Abhidhamma	Meditation	4
Karma	Klassifikation	4
Klassifikation	Reinkarnation	4
Achtsamkeit	Entstehen in Abhängigkeit	3
Achtsamkeit	Klassifikation	3
Achtsamkeit	Bewusstsein	2
Achtsamkeit	Reinkarnation	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Darlegung der Bedeutung (Aṭṭhasālinī)
Der erste der drei Abhidhamma-Kommentare, die Buddhaghosa zugeschrieben werden; laut einer srilankischen Chronik schrieb er ihn noch in Indien, bevor er auf die Insel hinüberfuhr.
PI
Manorathapūraṇī
Der letzte von Buddhaghosas vier Kommentaren zu den Sammlungen der Lehrreden; der Name Manorathapūraṇī bedeutet „Erfüllerin des Wunsches“, und die Schlussverse begründen ihn damit, dass das Werk den Wunsch seines Verfassers erfüllte, sie alle zu erklären.
PI
Pañcappakaraṇa-aṭṭhakathā
Fünf Kommentare, zu einem Werk zusammengefasst und Buddhaghosa zugeschrieben: Sie vollenden die Erklärung des Abhidhamma, die mit der Aṭṭhasālinī und der Sammohavinodanī begonnen hat.
PI
Papañcasūdanī
Geschrieben für einen Mönch, mit dem Buddhaghosa einst in einer Hafenstadt lebte, wahrscheinlich in Südindien; hier steht seine Auslegung der Lehrrede über die Achtsamkeit.
PI
Paramatthajotikā II
Von der Tradition Buddhaghosa zugeschrieben, von der heutigen Forschung bezweifelt: ein Kommentar, der jede Lehrrede des Suttanipāta erklärt, indem er zuerst fragt, was sie veranlasst hat.
PI
Sāratthappakāsinī
Verfasst für den Älteren Jotipāla; hier steht die bis heute umstrittene Glosse von der „trockenen Einsicht“ zur Susīma-Lehrrede.
PI
Sumaṅgalavilāsinī
Ein Kommentar, der mit Geschichte beginnt – mit dem Konzil, das die Texte zum ersten Mal rezitierte – und erst dann die langen Lehrreden erklärt, die erste Sammlung in der Ordnung des Kanons.
PI
The Dispeller of Delusion (Sammohavinodanī) du bist hier PI
The Illustrator of Ultimate Meaning (Paramatthajotikā I)
Der kleinere von zwei Kommentaren gleichen Namens, beide Buddhaghosa zugeschrieben: Dieser erklärt die neun Rezitationstexte, mit denen die Kleine Sammlung beginnt.
PI
Visuddhi-Magga oder der Weg zur Reinheit (Visuddhimagga)
Buddhaghosas einzige eigenständige Abhandlung, kein Kommentar: das Buch, auf das seine Kommentare zu den langen und den mittellangen Lehrreden verweisen, sobald es um Meditation geht.
PI

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