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WerkLeo Tolstoi

Was sollen wir denn tun?

Ein gescheiterter Versuch, den Moskauer Armen während der Volkszählung von 1882 zu helfen – und vierzig Kapitel darüber, warum Wohltätigkeit nicht helfen konnte.

von Leo Tolstoi720 Passagen vorhanden

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Originaltitel
Так что же нам делать?
Erstveröffentlichung
(mit 58 Jahren)
Originalsprache
Russisch

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Überblick

Für die Moskauer Volkszählung vom Januar 1882 bat Tolstoi, ihm den schlimmsten Bezirk der Stadt zuzuteilen: die Nachtasyle beim Smolensker Markt, die man die Rschanow-Festung nannte. Er kam mit einem Plan, den er als Artikel verfasst und in der Stadtduma verlesen hatte: Die Zähler, meist Studenten, sollten bei ihren Gängen herausfinden, was die Armen brauchten, und das reiche Moskau sollte dafür zahlen. Den Zuhörern war das peinlich. Die rund dreitausend Rubel an Zusagen, mit denen er gerechnet hatte, kamen nie; das einzige Geld, das man ihm gab, war die Vergütung der Studenten für die Zählung selbst, etwa zwölf Rubel. Das Buch beginnt als Geschichte dieses Scheiterns, ohne Schonung für den Erzähler, und wird zur Untersuchung, warum es scheitern musste. Tolstois Antwort: Der Hunger im Rschanow-Haus und die Behaglichkeit seines eigenen Salons gehörten zu ein und derselben Ordnung. Geld war, was immer die Ökonomen sagten, ein Anspruch auf fremde Arbeit, Nachfolger der persönlichen Sklaverei und der Landnahme. Den Mechanismus zeigt er an der Geschichte Fidschis: Dort zwang eine Steuer, die nur in Münzgeld zu zahlen war, die Inselbewohner zur Arbeit für Kolonisten. Der Reiche, der Almosen verteilte, gab nur einen Bruchteil dessen zurück, was er genommen hatte. Die Abhilfe lag nicht im Geben, sondern darin, mit dem Nehmen aufzuhören: von eigener Arbeit leben, die eigenen Bedürfnisse beschneiden, niemanden als Diener gebrauchen. Das letzte Kapitel legt diese Aufgabe in die Hände der Frauen als Mütter. Im Januar 1885, als zwanzig Kapitel für die Russkaya Mysl schon gesetzt waren, hielt die Zensur das Buch an. Teile erschienen danach, als einzelne Aufsätze getarnt, in der Zeitschrift Russkoe Bogatstvo; 1886 folgte eine Genfer Ausgabe. In Russland erschien es vollständig erst 1906, bei Posrednik („Der Vermittler“), dem Volksverlag, den Tolstois Schüler Wladimir Tschertkow gegründet hatte.

Schlüsselbegriffe

Warum kann Wohltätigkeit nach „Was sollen wir denn tun?“ nicht helfen?

Weil der Reichtum des Gebenden und die Armut des Empfangenden eine einzige Ordnung bilden. Tolstoi erkannte den Hunger in den Nachtasylen der Rschanow-Festung und die Behaglichkeit seines eigenen Salons als zwei Seiten derselben Ordnung. Almosen lassen sie unberührt: Der Reiche, der sie verteilt, gibt einen Bruchteil dessen zurück, was er genommen hat, und nimmt weiter.

Was meint Tolstoi, wenn er Geld einen Anspruch auf Arbeit nennt?

Er meint, dass Geld kein neutrales Tauschzeichen ist, sondern eine Macht, andere arbeiten zu lassen. Gegen die Ökonomen behandelt Tolstoi es als Nachfolger der persönlichen Sklaverei und der Landnahme: Der Herr muss den Arbeiter nicht mehr besitzen, wenn er die Münze verlangen kann, die der Arbeiter verdienen muss. Wer Geld hat, hat einen Anspruch auf die Arbeit eines anderen.

Was zeigt die Geschichte von Fidschi in „Was sollen wir denn tun?“?

Sie zeigt den Mechanismus, mit dem Geld Arbeit erzwingt. Auf Fidschi wurde eine Steuer erhoben, die nur in Münzen zu zahlen war, und die Inselbewohner mussten für Kolonisten arbeiten, um sie zu verdienen. Niemand wurde dem Namen nach versklavt, und doch tat die Steuer, was früher der Besitz tat. Tolstoi macht an diesem Fall sichtbar, was derselbe Mechanismus zu Hause verbirgt.

Was bedeutet „aufhören zu nehmen“ in „Was sollen wir denn tun?“?

Es ist Tolstois Gegenentwurf zum Geben. Da Almosen nur einen Teil dessen zurückgeben, was die Reichen nehmen, besteht das wirkliche Heilmittel darin, nicht mehr zu nehmen: von eigener Arbeit zu leben, die eigenen Bedürfnisse einzuschränken und niemanden als Diener zu gebrauchen. Die Forderung trifft den, der die Frage stellt, nicht die Armen, und das letzte Kapitel übergibt sie den Frauen, als Müttern.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Warum Wohltätigkeit nicht helfen konnte

Können die Reichen den Armen durch Geben helfen, wenn ihr Wohlstand und der Hunger der anderen eine einzige Ordnung bilden? Die Moskauer Volkszählung von 1882 lehrte Tolstoi, dass sie es nicht können.

Am Anfang steht ein Scheitern, gegen sich selbst erzählt. Für die Moskauer Volkszählung im Januar 1882 erbat sich Tolstoi den schlimmsten Bezirk, die Nachtasyle der Rschanow-Festung, und kam mit einem Plan: Das reiche Moskau sollte bezahlen, was die Armen brauchten. Seine Zuhörer waren peinlich berührt, die Zusagen blieben aus, und alles, was er bekam, war der Zählerlohn der Studenten. Er begriff, dass der Hunger im Rschanow-Haus und die Behaglichkeit seines eigenen Salons eine einzige Ordnung waren und Almosen nur einen Bruchteil des Genommenen zurückgaben.

  • Nächstenliebe
  • Armut
  • Soziale Ungleichheit
  • städtisches Leben
  • soziale Reform
  • moralische Verantwortung
  • soziale Verantwortung
  • Selbsttäuschung
  • Privileg
  • Gewissen

Ins Gespräch kommen

Geld als Anspruch auf fremde Arbeit

Was ist Geld, wenn es kein neutrales Tauschmittel ist? Für dieses Buch ist es der Nachfolger der Sklaverei: ein Mittel, andere für sich arbeiten zu lassen, ohne sie zu besitzen.

Was immer die Ökonomen sagten, Geld war für Tolstoi ein Anspruch auf die Arbeit anderer, der Nachfolger der persönlichen Sklaverei und der Landnahme. Den Mechanismus verfolgt er an der Geschichte Fidschis, wo eine Steuer, die nur in Münzen zu zahlen war, die Inselbewohner zur Arbeit für Kolonisten zwang. Die Folgerung reicht in jede Geldbörse. Wer von Geld lebt, lebt von Arbeit, zu der andere gezwungen wurden, und der Reiche, der Almosen verteilt, gibt in Kleingeld einen Teil dessen zurück, was er genommen hat.

  • Geld
  • Besteuerung
  • Sklaverei
  • Kolonialismus
  • Ausbeutung
  • Arbeitsausbeutung
  • ökonomischer Zwang
  • Zwang
  • Politische Ökonomie
  • Eigentumsverhältnis
  • Reichtum

Ins Gespräch kommen

Aufhören zu nehmen: von eigener Arbeit leben

Wenn Geben das Nehmen nicht ungeschehen macht, was bleibt dem, der aus dieser Ordnung heraus will? Die Antwort lautet: nicht mehr nehmen, selbst arbeiten, weniger brauchen, sich von niemandem bedienen lassen.

Das Heilmittel, bei dem das Buch ankommt, ist nicht Geben, sondern Aufhören zu nehmen. Wer außerhalb dieser Ordnung stehen will, muss von eigener Arbeit leben, seine Bedürfnisse einschränken und niemanden als Diener gebrauchen. Damit wird die Frage nach den Armen zu einer Frage nach dem eigenen Alltag des Lesers, und sie lässt sich weder durch eine Spende noch durch eine Reform erledigen, die ein anderer beschließt. Das letzte Kapitel übergibt die Aufgabe den Frauen, als Müttern.

  • Arbeit
  • Arbeitsteilung
  • Soziale Klasse
  • Klasse
  • Erziehung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
720
eigenständige Begriffe
655
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 93

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Armut“ und „Nächstenliebe“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 24 Paarungen. 86 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
ArmutNächstenliebe53
ArbeitAusbeutung29
ArbeitSoziale Ungleichheit22
ArbeitArmut18
ArbeitWissenschaft17
ArbeitNächstenliebe16
Nächstenliebemoralische Verantwortung16
ArmutSoziale Ungleichheit15
Arbeitmoralische Verantwortung11
ArbeitZwang11
Armutmoralische Verantwortung10
AusbeutungNächstenliebe8
AusbeutungSoziale Ungleichheit8
Ausbeutungmoralische Verantwortung6
Soziale Ungleichheitmoralische Verantwortung5
ArmutZwang4
AusbeutungWissenschaft4
NächstenliebeSoziale Ungleichheit4
ArmutAusbeutung3
Soziale UngleichheitWissenschaft3
WissenschaftZwang2
ArmutWissenschaft1
AusbeutungZwang1
Soziale UngleichheitZwang1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1884 Meine Beichte (Исповедь)

    Tolstoi reichte es als Einleitung zu einem größeren, damals unveröffentlichten Werk ein: seiner Kritik der kirchlichen Theologie und seiner eigenen Lesart der Evangelien. Es steht an der Schwelle zu allem, was er nach seiner Bekehrung schrieb.

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  2. 1885 Worin besteht mein Glaube? (В чём моя вера?)

    Ein Bekenntnis positiven Glaubens, geschrieben zwischen 1882 und 1884: Wo Meine Beichte an der Schwelle zum Glauben endet, legt dieses Buch dar, worin er besteht.

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  3. 1886 Was sollen wir denn tun? (Так что же нам делать?) du bist hier RU
  4. 1888 Über das Leben (О жизни)

    Nach der Sozialkritik von Was sollen wir denn tun? gibt dieses Buch Tolstois religiöser Wende die Form einer philosophischen Abhandlung, zuerst erprobt vor den Moskauer Universitätsphilosophen.

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  5. 1892 The Four Gospels Harmonized and Translated (Соединение и перевод четырёх Евангелий)

    Die Werkstatt hinter Worin besteht mein Glaube? und allem Späteren, die lange Studie, zu der Meine Beichte als Einleitung geschrieben wurde: ein Werk der Übersetzung und des Kommentars, nicht der Beweisführung.

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  6. 1893 Das Reich Gottes ist inwendig in Euch (Царство Божие внутри вас)

    Die Lehre vom Nicht-Widerstreben, die Worin besteht mein Glaube? als persönlichen Glauben dargelegt hatte, richtet sich hier gegen den Staat selbst.

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  7. 1893 Religion und Moral (Религия и нравственность)

    Im selben Jahr, in dem er Das Reich Gottes ist inwendig in Euch abschloss, legte Tolstoi hier in knapper Form dar, was er unter Religion verstand.

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  8. 1897 Was ist Kunst? (Что такое искусство?)

    Umgeben von religiösen und politischen Schriften, steht hier Tolstois Abhandlung zur Ästhetik.

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  9. 1900 Patriotismus und Regierung (Патриотизм и правительство)

    Der Essay folgt auf „Christianity and Patriotism“ (1894) und „Patriotism or Peace?“ (1896) und geht weiter als beide: vom Gefühl selbst zu den Regierungen, die davon leben.

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  10. 1908 Ich kann nicht schweigen (Не могу молчать!)

    Zwei Jahre vor seinem Tod wechselte Tolstoi von der Abhandlung auf die Zeitungsseite: ein unterzeichneter Artikel an alle, die die Hinrichtungen von 1908 anordneten, vollstreckten oder von ihnen lebten.

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