Addresses and Lectures

(dt. etwa: Ansprachen und Vorträge)

Reden aus den Jahren 1837 bis 1844, darunter die Harvard-Rede, die Emerson fast dreißig Jahre lang von der Universität fernhielt.

von Ralph Waldo Emerson273 Passagen vorhanden

Englisch, die Originalsprache

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Erstveröffentlichung: 1849(mit 46 Jahren)
Originalsprache: Englisch

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Überblick

Im Sommer 1838 schlossen sieben Studenten ihr Studium an der Harvard Divinity School ab, und Mitglieder des Jahrgangs luden Emerson ein, zu ihnen zu sprechen. Am Abend des 15. Juli sagte er ihnen in der Divinity Hall, vor ihren Professoren und mehreren Pfarrern aus der Gegend: Die Kirche habe Jesus zu einem Wundertäter der Vergangenheit gemacht, ihre Predigt sei leblos, und jeder von ihnen solle aus einer Erfahrung Gottes aus erster Hand sprechen, statt den Bericht eines anderen zu wiederholen. Die Reaktion kam sofort und wurde persönlich. Andrews Norton, Bibelwissenschaftler in Harvard, griff das neue Denken in einer Schrift als moderne Form des Unglaubens an, und Henry Ware Jr., an der theologischen Fakultät einst einer von Emersons Mentoren, predigte im September gegen die Rede. Fast dreißig Jahre lang wurde Emerson nicht mehr eingeladen, in Harvard zu sprechen. Ein Jahr zuvor hatte er dort schon einmal geredet: „The American Scholar“, am 31. August 1837 vor der Phi Beta Kappa Society gehalten, forderte amerikanische Studenten auf, sich nicht länger europäischen Büchern zu beugen und zuerst von der Natur und vom eigenen Handeln zu lernen. Emerson ließ die Rede auf eigene Kosten drucken, und die 500 Exemplare waren binnen eines Monats vergriffen. Die übrigen Stücke hielt er zwischen 1838 und 1844 am Dartmouth College, am Waterville College in Maine, vor den Bibliotheksvereinen der Bostoner Handwerker und Kaufleute und in einer Winterreihe im Freimaurertempel der Stadt. Sie tragen dieselbe Forderung in Reform, Politik und Handel: Veränderung muss im Verhalten jedes Einzelnen beginnen. In „The Transcendentalist“ bestimmt er die Bewegung um ihn herum: Idealisten, die ihrer eigenen Wahrnehmung mehr trauen als der Sitte. James Munroe sammelte die Reden 1849 in einem Band mit dem Titel Nature; Addresses, and Lectures.

Schlüsselbegriffe

Was meint Emerson mit dem denkenden Menschen?

Der denkende Mensch ist der Gelehrte im rechten Zustand: jemand, der stellvertretend für alle denkt, als der beauftragte Verstand der Gesellschaft. Emerson stellt ihm den entarteten Zustand gegenüber, in dem der Gelehrte zum bloßen Denker wird oder, schlimmer, zum Papagei fremder Gedanken. Die Wendung ruht auf seiner Fabel, die Menschheit sei in Spezialisten zerfallen, sodass der Gelehrte derjenige ist, der das Denken ganz hält.

Welche drei Einflüsse prägen den Gelehrten in The American Scholar?

Natur, Bücher und Handeln. Die Natur steht zeitlich und an Bedeutung an erster Stelle: Jeden Tag lehren Sonne und Sterne den Geist, zu ordnen und Einheit zu finden. Bücher, der Geist der Vergangenheit, sind nützlich, aber gefährlich, weil Leser ihnen zu gehorchen beginnen, statt zu denken. Das Handeln ist nachgeordnet, aber unerlässlich. Ohne es, sagt Emerson, ist der Gelehrte noch kein Mensch, denn der Gedanke kann nicht zur Wahrheit reifen.

Was ist das Gefühl der Tugend in der Rede an der Divinity School?

Es ist Ehrfurcht und Freude in der Gegenwart gewisser göttlicher Gesetze, unmittelbar empfunden statt aus der Schrift gelernt. Emerson macht es zur Wurzel aller Religion: Wenn sich das Herz ihm öffnet, erfährt ein Mensch, dass sein Wesen grenzenlos und er zum Guten geboren ist. Kirchen sind in seiner Darstellung so viel wert, wie sie dieses Gefühl lebendig halten, und nicht mehr.

Warum nennt Emerson die Methode der Natur Ekstase?

Weil die Natur nicht auf ein einzelnes Ziel hinarbeitet, sondern auf ein ganzes Universum von Zielen zugleich. Eine Absicht lässt sich als gerade Linie von bestimmter Länge zeichnen; das Wirken der Natur, sagt Emerson, eher als Kreisbewegung, die jeden einzelnen Nutzen überströmt. Dasselbe verlangt er vom Menschen: aus diesem überströmenden Ganzen zu handeln statt für einen privaten Zweck.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Glaube aus erster Hand

Muss Religion jeden Menschen über eine Kirche und ihre Überlieferung erreichen, oder kann jeder Gott unmittelbar begegnen? Emerson sagte einem Saal künftiger Geistlicher, die Überlieferung habe die Begegnung ersetzt.

Die Rede an der Divinity School wirft der Kirche vor, einen Jesus vergangener Wunder zu predigen, während die Seele hungert. Das Wort Wunder, wie die Kirchen es aussprechen, sei Ungeheuer, nicht eins mit dem Klee und dem Regen, und das geschichtliche Christentum verweile in schädlicher Übertreibung bei einer einzigen Person. Emersons Beispiel ist eine Predigt, bei der der Schneesturm draußen wirklich war und der Prediger bloß gespenstisch. Er bittet die Absolventen, Gott ohne Mittler und Schleier zu lieben. „The Transcendentalist“ benennt die Bewegung, die dieser Glaube hervorbrachte: Idealismus, der dem Bewusstsein mehr traut als der Erfahrung.

Religion
Spiritualität
Glauben
Intuition
Idealismus
Predigt
Inspiration
Wahrheit
Selbsterkenntnis
Wissen

Ins Gespräch kommen

Der Gelehrte, der Reformer und das junge Land

Was soll ein denkender Mensch in einem neuen Land eigentlich tun: lesen, arbeiten, reformieren oder bewahren? Emerson verlangt von Gelehrten wie Reformern, beim eigenen Blick und bei den eigenen Händen anzufangen.

„The American Scholar“ sagt den Studenten in Harvard, Bücher seien für müßige Stunden und ein Gelehrter lerne zuerst von der Natur und vom Handeln, um denkender Mensch statt Bücherwurm zu sein. Sanftmütige junge Männer wachsen in Bibliotheken auf und nehmen hin, was Locke folgerte. Die späteren Reden tragen das ins öffentliche Leben. „Man the Reformer“ hält ererbten Reichtum für befleckt und bittet jeden, einen Teil der Handarbeit zu übernehmen. „The Conservative“ gesteht jeder Partei die halbe Wahrheit zu, und „The Young American“ nennt das Land das Heilmittel gegen das Falsche in der Kultur.

Gelehrsamkeit
geistige Unabhängigkeit
Erziehung
soziale Reform
Reform
Arbeit
Eigentumsverhältnis
Konservatismus
Sozialer Wandel
Handlung
Individualität
Natur
Selbstvertrauen
Kreativität

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 273
eigenständige Begriffe: 466
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 274

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Natur“ und „Wissen“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 94 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Natur	Wissen	9
Erziehung	Natur	3
Erziehung	Selbstvertrauen	3
Idealismus	soziale Reform	3
Kreativität	Wissen	3
Erziehung	Religion	2
Erziehung	soziale Reform	2
Erziehung	Wissen	2
Kreativität	Natur	2
Selbstvertrauen	soziale Reform	2
Erziehung	Kreativität	1
Idealismus	Natur	1
Idealismus	Religion	1
Idealismus	Selbstvertrauen	1
Idealismus	Wissen	1
Kreativität	Selbstvertrauen	1
Natur	Selbstvertrauen	1
Natur	soziale Reform	1
Religion	soziale Reform	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1836 Die Natur (Nature)
Emersons erstes Buch und der Keim fast alles dessen, was er danach schrieb. Seinen Namen setzte er erst 1849 darauf, beim Neudruck in einem Band mit seinen Reden und Vorträgen.
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1841 Essays. 1. Folge (Essays: First Series)
Zu Essays umgearbeitete Vorträge; zusammen mit der zweiten Folge von 1844 die Grundlage, auf der Emersons Rang als Philosoph vor allem beruht.
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1844 Essays: Second Series
Dunkler als der Vorgänger von 1841: das Buch von „Experience“ und „The Poet“. Es beschließt das Jahrzehnt, das gewöhnlich als Emersons fruchtbarstes gilt und mit Die Natur begonnen hatte.
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1849 Addresses and Lectures du bist hier EN
1850 Repräsentanten der Menschheit (Representative Men)
Emersons einziges Buch aus Porträts anderer Geister, erschienen nach seiner Vortragsreise durch England 1847/48 – der Reise, aus der später English Traits (1856) hervorging.
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1860 Lebensführung (The Conduct of Life)
Zu seiner Zeit eines von Emersons erfolgreichsten Büchern danach erschien zehn Jahre lang keine neue Sammlung.
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1870 Gesellschaft und Einsamkeit (Society and Solitude)
Zehn Jahre nach Lebensführung erschienen, setzt es dessen Wendung zum praktischen Leben fort. Im selben Jahr bat Harvard Emerson, Vorlesungen über Philosophie zu halten.
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1875 Neue Essays (Letters and Social Aims)
Begonnen, um einer nicht autorisierten Londoner Ausgabe zuvorzukommen, und die letzte Essaysammlung, die zu Emersons Lebzeiten erschien. Ihre Stücke reichen von Essays der frühen 1840er-Jahre bis zu Vorträgen seiner letzten Arbeitsjahre.
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1883 Lectures and Biographical Sketches
In den Jahren unmittelbar nach Emersons Tod seinen gesammelten Werken hinzugefügt; ein späterer Band, Natural History of Intellect, folgte 1893.
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1893 Natural History of Intellect, and Other Papers
Was bei Emerson einer Abhandlung über den Geist am nächsten kommt, nach seinem Tod aus dem Nachlass veröffentlicht und mit Essays aus den Anfängen seiner Laufbahn zusammengebunden.
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