WerkThomas Paine

Thomas Paine an die Gesetzgeber und an die Direktoren der Republik Frankreich

Paines Plan, jedem Bürger mit einundzwanzig eine Pauschalsumme und ab fünfzig eine Rente zu zahlen – nicht als Almosen, sondern als geschuldete Pacht für die Erde.

von Thomas Paine28 Passagen vorhanden

Englisch, die Originalsprache

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Originaltitel: Agrarian Justice
Erstveröffentlichung: 1797(mit 60 Jahren)
Originalsprache: Englisch

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Überblick

Die Idee eines Grundeinkommens, also Geld, das jedem Bürger von Rechts wegen zusteht, wird oft auf diese Flugschrift zurückgeführt. Thomas Paine schrieb sie im Winter 1795/96 in Paris und hielt sie dann zurück: Er war unsicher, ob er sie veröffentlichen sollte, solange Frankreich und Großbritannien Krieg führten. In Druck gab er sie erst 1797, herausgefordert durch eine Predigt von Richard Watson, Bischof von Llandaff – demselben Kirchenmann, der gerade auf Das Zeitalter der Vernunft geantwortet hatte. Der Titel der Predigt pries die Weisheit und Güte Gottes, der Reiche und Arme geschaffen habe. Paine entgegnete, Gott habe Mann und Frau geschaffen und ihnen die Erde als gemeinsames Erbe gegeben; die Reichen und die Armen hätten die Menschen gemacht. Die Landwirtschaft, räumte er ein, verlange Privateigentum, denn was die Bearbeitung aus dem Boden macht, lässt sich vom Boden selbst nicht trennen. Wer aber Land besitzt, hat sich einen Anteil an dem angeeignet, was einst allen gehörte, und schuldet den Übrigen dafür eine Grundrente. Die Schuld bezifferte er: Ein nationaler Fonds, gespeist aus einem Zehntel jeder Erbschaft, sollte jedem Menschen mit einundzwanzig Jahren 15 Pfund zahlen und allen über fünfzig 10 Pfund im Jahr – zu einer Zeit, als ein Landarbeiter etwa 23 Pfund im Jahr verdienen mochte. Das Geld sollte Reichen und Armen gleichermaßen zukommen, und Paine bestand darauf, dass es ein Recht sei, keine Wohltätigkeit. Gewidmet ist die Flugschrift der französischen Legislative und dem Direktorium, der fünfköpfigen Exekutive der Republik, und die Widmung enthält eine Warnung vor der neuen Verfassung: Weil sie das Wahlrecht an die Zahlung einer direkten Steuer knüpfe, habe sie François-Noël Babeuf, dessen Verschwörung zur Machtergreifung eben gescheitert war, einen Beschwerdegrund geliefert.

Schlüsselbegriffe

Was ist die Grundrente, die Grundbesitzer in Agrarian Justice schulden?

Sie ist die Zahlung, die geschuldet wird, weil jemand einen Anteil an dem hält, was einst allen gehörte. Paine akzeptiert das Privateigentum an bebautem Land, weil sich die Verbesserung nicht vom Boden trennen lässt; doch der Boden darunter war Teil eines gemeinsamen Erbes, und wer ihn besitzt, hat den Anteil anderer übernommen. Die Grundrente entschädigt sie, nicht für ein Unrecht des Besitzers, sondern für das, was diese Ordnung ihnen genommen hat.

Was meint Paine damit, die Erde sei ein gemeinsames Erbe?

Dass die Erde in ihrem natürlichen Zustand allen gehörte und noch immer jedem Geborenen einen Anspruch gibt. Paine stellte das der Predigt von Bischof Watson entgegen, die Gott dafür pries, Reiche und Arme geschaffen zu haben: Gott schuf Mann und Frau und gab ihnen die Erde gemeinsam, die Reichen und die Armen haben Menschen gemacht. Das Erbe erlischt nicht, wenn Land in Besitz genommen wird; es wird zu einer Schuld derer, die es halten.

Warum finanziert Agrarian Justice den Fonds aus Erbschaften?

Weil ein Zehntel jeder Erbschaft die einzige Quelle des Fonds ist, und wer den Anteil nimmt, wenn Eigentum den Besitzer wechselt, rührt die Arbeit keines Lebenden an. Der Fonds sollte jedem mit einundzwanzig 15 Pfund zahlen und allen über fünfzig jährlich 10 Pfund, zu einer Zeit, als ein Landarbeiter etwa 23 Pfund im Jahr verdienen mochte. Die Schuld gegenüber den Landlosen wird aus Vermögen erhoben, das an Erben geht, nicht aus irgendjemandes Lohn.

Was sagt Agrarian Justice über das Wahlrecht und politische Stabilität?

Dass Ausgrenzung die Verschwörungen hervorbringt, die ein Staat dann fürchtet. In der Widmung an die französische Legislative und das Direktorium warnte Paine, die neue Verfassung habe, indem sie das Wahlrecht an eine direkte Steuer band, François-Noël Babeuf einen Grund zur Klage geliefert, dessen Plan, die Regierung zu stürzen, gerade gescheitert war. Der Ausschluss vom Wahlrecht gibt den Ausgeschlossenen wie der Ausschluss vom Land einen Grund, die ganze Ordnung abzulehnen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Gott schuf die Erde, Menschen schufen Arm und Reich

Gehört Armut zur Ordnung der Dinge, wie ein Bischof gerade gepredigt hatte, oder haben Menschen sie gemacht? Gott gab die Erde allen, antwortet Paine – die Reichen und die Armen haben Menschen gemacht.

Richard Watson, Bischof von Llandaff, hatte über die Weisheit und Güte Gottes gepredigt, der Reiche und Arme geschaffen habe. Paine erwiderte, Gott habe Mann und Frau geschaffen und ihnen die Erde als gemeinsames Erbe gegeben; die Teilung in Reiche und Arme kam später, und Menschen haben sie gemacht. Die Rückgabe des Landes verlangte er nicht. Ackerbau erforderte Privateigentum, weil sich die Verbesserung des Bodens durch Bebauung nicht vom Boden selbst trennen lässt. Doch wer Land besitzt, hat einen Anteil an dem übernommen, was einst allen gehörte, und schuldet den übrigen dafür eine Grundrente.

Armut
Ungleichheit
Vermögensungleichheit
Wirtschaftliche Ungleichheit
Zivilisation
Landbesitz
Land
Eigentumsverhältnis
Eigentumsrechte
Arbeit

Ins Gespräch kommen

Ein Recht, keine Wohltätigkeit: jedem sein Anteil

Wenn den Landlosen ein Anteil an der Erde zusteht – wie wird die Schuld beglichen, und an wen? An alle, als Recht, antwortet Paine, aus einem Zehntel jeder Erbschaft.

Paine bezifferte die Schuld. Ein nationaler Fonds, gespeist aus einem Zehntel jeder Erbschaft, sollte jedem Menschen mit einundzwanzig Jahren 15 Pfund zahlen und allen über fünfzig jährlich 10 Pfund, zu einer Zeit, als ein Landarbeiter etwa 23 Pfund im Jahr verdienen mochte. Das Geld sollte Reichen wie Armen zustehen, und gerade das machte es zu einem Recht und nicht zu einer Wohltat: Niemand musste Bedürftigkeit nachweisen, um zu erhalten, was ihm ohnehin gehörte. Zugleich warnte er das Direktorium, die Bindung des Wahlrechts an eine direkte Steuer habe Babeuf, dessen Verschwörung gerade gescheitert war, einen Grund zur Klage geliefert.

Erbschaft
soziale Wohlfahrt
öffentliche Finanzen
Besteuerung
natürliche Rechte
Verteilungsgerechtigkeit
Entschädigung
Soziale Gerechtigkeit
Wirtschaftliche Gerechtigkeit
Armutsvorbeugung
Jugend
hohes Alter
Nächstenliebe
gesellschaftliche Verpflichtung
politische Stabilität
Wahlrecht
Verschwörung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 28
eigenständige Begriffe: 62
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 742

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erbschaft“ und „öffentliche Finanzen“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 4 Konzepte, verbunden durch 6 Paarungen. 20 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erbschaft	öffentliche Finanzen	5
Armut	soziale Wohlfahrt	3
Armut	öffentliche Finanzen	2
soziale Wohlfahrt	öffentliche Finanzen	2
Armut	Erbschaft	1
Erbschaft	soziale Wohlfahrt	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1776 Common Sense
Das Werk, das Paine berühmt machte – so berühmt, dass er die Crisis-Schriften der folgenden Jahre mit ihrem Titel unterzeichnete.
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1776 The American Crisis
Eine Folge von Schriften, kein Buch: einzeln erschienen zwischen Dezember 1776 und Dezember 1783, wann immer die Nachrichten vom Krieg eine verlangten, jede unter dem Titel The Crisis.
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1782 Letter Addressed to the Abbé Raynal on the Affairs of North-America (Letter to the Abbe Raynal)
Zehn Monate nach dem Sieg von Yorktown, als der Krieg zu Ende ging, machte sich Paine daran, die Darstellung der Revolution für europäische Leser richtigzustellen.
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1791 Die Rechte des Menschen (Rights of Man)
Paines Beitrag zum Flugschriftenkrieg, den Burkes Reflections in Großbritannien auslöste; die Schriftstellerin Mary Wollstonecraft hatte Burke schon im November 1790 als Erste geantwortet.
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1793 Reasons for Wishing to Preserve the Life of Louis Capet (Reasons for Preserving the Life of Louis Capet)
Die zweite von drei Reden, die Paine im Konvent über das Schicksal des Königs hielt: Die erste, im November 1792, forderte einen Prozess gegen Ludwig; die letzte bat um Aufschub der Hinrichtung.
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1794 Das Zeitalter der Vernunft (The Age of Reason)
Zwischen den beiden Teilen dieses Buches saß Paine zehn Monate in einem Pariser Gefängnis. Es ist sein einziges zusammenhängendes Werk über Religion – und dasjenige, das ihn am meisten kostete.
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1795 Dissertation on First Principles of Government
Auf wenige Dutzend Seiten verdichtet Paine hier seine politischen Grundsätze – sein letzter Versuch, vom Konvent aus eine französische Verfassung mitzugestalten.
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1797 The Existence of God
Die positive Seite des Arguments, das Das Zeitalter der Vernunft gegen die Offenbarungsreligion geführt hatte – vorgetragen vor den Theophilanthropen, der Pariser Gesellschaft, deren Bekenntnis dem Paines entsprach.
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1797 Thomas Paine an die Gesetzgeber und an die Direktoren der Republik Frankreich (Agrarian Justice) du bist hier EN
1807 Examination of the Prophecies
Ein Begleitstück zu Das Zeitalter der Vernunft: Es prüft den Umgang der Evangelien mit Prophezeiungen so genau, wie der zweite Teil jenes Buches die Verfasserschaft der Bibel geprüft hatte.
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