WerkThomas Paine

Reasons for Wishing to Preserve the Life of Louis Capet

(dt. etwa: Gründe, das Leben Louis Capets zu erhalten)

Ein erklärter Feind der Könige bittet den französischen Nationalkonvent, den abgesetzten König zu verschonen und nach Amerika zu schicken.

von Thomas Paine7 Passagen vorhanden

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Originaltitel
Reasons for Preserving the Life of Louis Capet
Erstveröffentlichung
(mit 56 Jahren)
Originalsprache
Englisch

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Überblick

Französisches Geld und französische Soldaten, von Ludwig XVI. geschickt, hatten den Vereinigten Staaten zur Unabhängigkeit verholfen, und im Januar 1793 bat Thomas Paine Frankreich, sich daran zu erinnern. Der Nationalkonvent, die nach dem Sturz der Monarchie gewählte Versammlung, die Frankreich regieren sollte, hatte Ludwig wegen Verschwörung gegen die Nation den Prozess gemacht und stimmte Mitte Januar erst über seine Schuld, dann über seine Strafe ab. Am 15. Januar hörte die Kammer in französischer Übersetzung eine Rede Paines, der selbst Abgeordneter des Konvents war. Paine bekräftigte zunächst seinen Hass auf die Monarchie und plädierte dann dafür, den Menschen zu verschonen. Ludwigs Laster, argumentierte er, gehörten dem System, das ihn hervorgebracht hatte; die Konstituante, das erste Revolutionsparlament, trage mehr Schuld als Ludwig, weil sie ihm nach seinem Fluchtversuch 1791 seine Befugnisse zurückgegeben habe. Und was immer er sonst getan habe: Die Hilfe für Amerika sei eine gute Tat gewesen, die durch ihn geschah. Paine schlug vor, der Konvent solle Ludwig und seine Familie zur Verbannung verurteilen, ihn bis Kriegsende in Haft halten und dann von Amerika aufnehmen lassen. Hinter dem Plan steht ein weitergehender Anspruch: Frankreich habe als erste Nation Europas das Königtum abgeschafft und solle auch als erste die Todesstrafe abschaffen – eine Strafe, an die die Monarchien ihre Untertanen gewöhnt hätten. Er erinnerte die Abgeordneten daran, dass Robespierre, jetzt einer der lautesten Befürworter der Hinrichtung, sich einst in der Konstituante gegen die Todesstrafe ausgesprochen hatte. Das Plädoyer trug Paine die dauerhafte Feindschaft der Jakobiner ein, und den Konvent stimmte es nicht um. Von 721 Abgeordneten, die über die Strafe abstimmten, entschieden sich 361 für den Tod ohne Bedingungen, und Ludwig wurde am 21. Januar 1793 guillotiniert.

Schlüsselbegriffe

Warum trennt Paine den Menschen Ludwig vom Amt des Königs?

Weil die Laster eines Königs größtenteils das Werk des Systems sind, das ihn hervorgebracht hat. Paine argumentierte, Ludwig sei zur Monarchie erzogen und von ihr geprägt worden; wer den Menschen für die Einrichtung bestraft, trifft das falsche Ziel. Die Unterscheidung erlaubt ihm, seinen Hass auf die Monarchie ungeschmälert zu bewahren und sich zugleich zu weigern, einen einzelnen Menschen mit dem Leben für das bezahlen zu lassen, was ein ganzes System hervorgebracht hat.

Was soll die Verbannung in Paines Vorschlag bewirken?

Sie entfernt den König aus der französischen Politik, ohne ihn zu töten. Paine schlug vor, der Konvent solle Ludwig und seine Familie zur Verbannung verurteilen, ihn bis zum Ende des Krieges in Haft halten und ihn dann von Amerika aufnehmen lassen. Der Plan begegnet der Gefahr, die von einem lebenden König ausgeht, erspart der Republik eine Hinrichtung und schickt ihn in das Land, das seine eigene Hilfe hatte befreien helfen.

Warum verknüpft Paine das Schicksal des Königs mit der Abschaffung der Todesstrafe?

Weil er die Todesstrafe für eine Gewohnheit hält, die Monarchien ihren Untertanen beigebracht haben, nicht für ein Werkzeug, das eine Republik braucht. Frankreich habe als erstes Land Europas das Königtum abgeschafft, argumentierte Paine, und solle nun auch als erstes die Todesstrafe abschaffen. Er erinnerte die Abgeordneten daran, dass Robespierre, der jetzt die Hinrichtung forderte, einst gegen die Todesstrafe gesprochen hatte. Den König zu töten hieße, das Gestürzte nachzuahmen.

Warum gehört Dankbarkeit in ein republikanisches Argument über einen König?

Weil eine gute Tat gut bleibt, durch wen auch immer sie geschah. Französisches Geld und französische Soldaten, von Ludwig XVI. geschickt, hatten den Vereinigten Staaten zur Unabhängigkeit verholfen, und Paine bat Frankreich, sich daran zu erinnern. Er behauptet nicht, die Hilfe wiege Ludwigs übrige Taten auf; er behauptet, eine Republik, die über einen Menschen urteilt, müsse alles abwägen, was durch ihn geschah, und Amerika könne die Schuld nun begleichen, indem es ihn aufnimmt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Krone hassen, den Menschen verschonen

Kann eine Republik, die die Könige abgeschafft hat, den König verschonen, den sie gestürzt hat? Sie muss es, sagt Paine – eine Revolution, die ihn tötet, ahmt die Monarchien nach, die sie ersetzt hat.

Paine bekräftigte zunächst seinen Hass auf die Monarchie und sprach dann für den Menschen. Ludwigs Laster gehörten zu dem System, das ihn erzogen hatte; die Konstituierende Versammlung trug mehr Schuld als Ludwig, weil sie ihm nach seiner Flucht 1791 die Macht zurückgab; und die Hilfe, die er Amerika geschickt hatte, war eine gute Tat, die durch ihn geschah. Sein Vorschlag war die Verbannung: Haft bis zum Ende des Krieges, danach Exil in Amerika. Dahinter stand ein größerer Anspruch: Frankreich, das als erstes Land Europas das Königtum abgeschafft hatte, sollte auch als erstes die Todesstrafe abschaffen, eine Strafe, an die Monarchien ihre Untertanen gewöhnt hatten.

  • Monarchie
  • Revolution
  • Milde
  • Todesstrafe
  • Rache
  • Dankbarkeit
  • Verbannung
  • politisches Exil
  • Republikanismus
  • Humanitarismus
  • politische Bestrafung
  • Individuum und Institution
  • politische Klugheit
  • politische Gewalt
  • Volksurteil
  • Ethik der Gesetzgebung
  • politische Verantwortung
  • Politische Rechenschaftspflicht

In diesem Werk

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Vorhandene Werke

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  1. 1776 Common Sense

    Das Werk, das Paine berühmt machte – so berühmt, dass er die Crisis-Schriften der folgenden Jahre mit ihrem Titel unterzeichnete.

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  2. 1776 The American Crisis

    Eine Folge von Schriften, kein Buch: einzeln erschienen zwischen Dezember 1776 und Dezember 1783, wann immer die Nachrichten vom Krieg eine verlangten, jede unter dem Titel The Crisis.

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  3. 1782 Letter Addressed to the Abbé Raynal on the Affairs of North-America (Letter to the Abbe Raynal)

    Zehn Monate nach dem Sieg von Yorktown, als der Krieg zu Ende ging, machte sich Paine daran, die Darstellung der Revolution für europäische Leser richtigzustellen.

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  4. 1791 Die Rechte des Menschen (Rights of Man)

    Paines Beitrag zum Flugschriftenkrieg, den Burkes Reflections in Großbritannien auslöste; die Schriftstellerin Mary Wollstonecraft hatte Burke schon im November 1790 als Erste geantwortet.

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  5. 1793 Reasons for Wishing to Preserve the Life of Louis Capet (Reasons for Preserving the Life of Louis Capet) du bist hier EN
  6. 1794 Das Zeitalter der Vernunft (The Age of Reason)

    Zwischen den beiden Teilen dieses Buches saß Paine zehn Monate in einem Pariser Gefängnis. Es ist sein einziges zusammenhängendes Werk über Religion – und dasjenige, das ihn am meisten kostete.

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  7. 1795 Dissertation on First Principles of Government

    Auf wenige Dutzend Seiten verdichtet Paine hier seine politischen Grundsätze – sein letzter Versuch, vom Konvent aus eine französische Verfassung mitzugestalten.

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  8. 1797 The Existence of God

    Die positive Seite des Arguments, das Das Zeitalter der Vernunft gegen die Offenbarungsreligion geführt hatte – vorgetragen vor den Theophilanthropen, der Pariser Gesellschaft, deren Bekenntnis dem Paines entsprach.

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  9. 1797 Thomas Paine an die Gesetzgeber und an die Direktoren der Republik Frankreich (Agrarian Justice)

    Erst die Predigt eines Bischofs über Arm und Reich brachte die Schrift in Druck. Sie treibt die sozialen Vorschläge aus Die Rechte des Menschen zu einem Prinzip weiter: Den Landlosen steht ein Anteil an der Erde zu.

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  10. 1807 Examination of the Prophecies

    Ein Begleitstück zu Das Zeitalter der Vernunft: Es prüft den Umgang der Evangelien mit Prophezeiungen so genau, wie der zweite Teil jenes Buches die Verfasserschaft der Bibel geprüft hatte.

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