Aitareya Upanisad, with the Commentary of Sankaracarya

(dt. etwa: Kommentar zur Aitareya-Upaniṣad)

Die Ritualisten sagten, ein Mann werde mit seinen Opfergefäßen verbrannt und müsse darum bis zum Tod das heilige Feuer hüten; Śaṅkara antwortet ihnen.

von Ādi Śaṅkara101 Passagen vorhanden

Sanskrit, die Originalsprache

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Originaltitel: Aitareya-Upaniṣad-bhāṣya
Originalsprache: Sanskrit

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Überblick

Die Ritualisten, gegen die Śaṅkara in diesem Kommentar zur Aitareya-Upanishad streitet, hatten die Schrift auf ihrer Seite. Sie gebietet einem Mann, das Feueropfer darzubringen, solange er lebt, sie spricht von drei Schulden, mit denen er geboren wird, und sie sagt, dass er beim Tod zusammen mit seinen Opfergefäßen verbrannt wird; also, so folgerten sie, darf selbst, wer das Selbst erkannt hat, das häusliche Feuer nicht verlassen. Śaṅkara antwortet ihnen in seinem bhāṣya, dem Kommentar, ausführlich schon in der Einleitung, noch bevor er die erste Zeile der Upanishad erreicht. Die Erkenntnis, dass das eigene Selbst Brahman ist, die höchste Wirklichkeit, lässt einer Handlung nichts mehr zu erreichen, argumentiert er, und Gebote können nur binden, wer noch ein Ergebnis will. Die Schulden lasten auf dem Hausvater, nicht auf jemandem, der nie ins Hausleben eingetreten ist; ein Schüler kann darum unmittelbar zum umherziehenden Entsagenden werden. Der Ort lädt zu diesem Streit ein, denn die Upanishad bildet drei Kapitel des Aitareya-Āraṇyaka, eines Ritualtextes aus der Tradition des Ṛgveda, dessen frühere Kapitel Meditationen über den Atem lehren. Die Geschichte der Upanishad selbst ist kurz. Am Anfang war allein das Selbst; es schuf die Welten und eine kosmische Person, zog die Götter aus deren Organen hervor und trat schließlich durch den Scheitel in den menschlichen Körper ein. Das letzte ihrer drei Kapitel nennt Brahman Bewusstsein, in dem jedes Lebewesen ruht, ob aus einem Ei, einem Mutterleib, aus Feuchtigkeit oder aus keimender Saat geboren.

Schlüsselbegriffe

Was sind die drei Schulden, mit denen ein Mensch geboren wird?

Die Schrift sagt, ein Mann werde mit drei Schulden geboren: bei den Weisen, beglichen durch das Studium des Veda, bei den Göttern, beglichen durch das Opfer, und bei den Ahnen, beglichen durch einen Sohn. Die Ritualisten hielten damit jeden im Hausstand fest. Śaṅkara antwortet, die Schulden träfen den, der Hausvater geworden ist, nicht einen Schüler, der dieses Leben nie betrat.

Was ist prajñāna, das Bewusstsein, das die Upanishad Brahman nennt?

Prajñāna ist das Gewahrsein selbst, durch das überhaupt etwas gesehen, gehört, gedacht oder gewollt wird. Die Upanishad zählt die Tätigkeiten des Geistes auf, Wahrnehmen, Verstehen, Erinnern, Begehren, und nennt sie alle Namen dieses einen Bewusstseins. Śaṅkara liest ihre Schlussworte, ‚Brahman ist Bewusstsein‘, als Ziel der Schöpfungsgeschichte: Das Selbst, das in den Leib eintrat, ist dasselbe Gewahrsein, in dem alles ruht.

Was heißt es, dass das Selbst in den Leib ‚eintrat‘?

Die Upanishad erzählt, wie das Selbst, nachdem es den Leib geschaffen hatte, den Scheitel spaltete und hineinging. Śaṅkara versteht das nicht als Bewegung von außen nach innen, denn was überall ist, kann nicht reisen. Es heißt, dass das eine Selbst im Leib erkennbar wird als das Gewahrsein, das dort sieht und hört, als wäre es hereingekommen.

Wer ist der kosmische Mensch in der Schöpfungsgeschichte?

Es ist eine riesige Gestalt, die das Selbst zu Beginn aus den Wassern formt. Aus ihrem Mund, ihrer Nase, ihren Augen und anderen Organen gehen Rede, Atem und Sehen hervor und aus diesen die Götter des Feuers, des Windes und der Sonne. Die Götter suchen dann eine Wohnung und finden sie im menschlichen Leib. So verknüpft die Geschichte jede menschliche Kraft mit einer kosmischen.

Was ist ein wandernder Entsagender?

Ein Entsagender gibt Haus, Familie, Besitz und das häusliche Feuer auf, um als heimatloser Bettelmönch der Erkenntnis des Selbst zu leben. Die Ritualisten meinten, ein Mann dürfe diesen Schritt allenfalls spät im Leben tun. Śaṅkara vertritt in diesem Kommentar, dass, wer sich von allem Begehren nach Ergebnissen abgewandt hat, ihn unmittelbar aus dem Schülerstand tun darf.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Das Feuer und der Entsagende

Darf, wer das Selbst erkannt hat, das häusliche Feuer verlassen, das die Schrift ihm lebenslang zu hüten gebietet? Die lange Einleitung antwortet, bevor eine einzige Zeile der Upanishad erklärt ist.

Die Ritualisten hatten Texte auf ihrer Seite: Bringe das Feueropfer dar, solange du lebst, jeder Mann wird mit drei Schulden geboren, die Toten werden mit ihren Opfergeräten verbrannt. Śaṅkara erwidert, dass Wissen vom Selbst keiner Handlung etwas zu bewirken lässt und ein Gebot nur den bindet, der sein Ergebnis noch will. Die Schulden lasten auf dem Hausvater, also darf ein Schüler, der nie geheiratet hat, sogleich wandernder Entsagender werden. Selbst der Seher Vāmadeva, der das Selbst im Mutterleib erkannte, dient dem Argument.

Entsagung
rituelles Handeln
Ritual
Schriftautorität
Schriftauslegung
Karma
Befreiung vom Leiden
Selbsterkenntnis
Wissen
Verlangen
Schrift
Handlung

Ins Gespräch kommen

Das Selbst, das in den Leib eintrat

Was ist das Selbst, das in jedem von uns sieht, hört und will? Eine kurze Schöpfungsgeschichte antwortet am Ende, es sei Bewusstsein, und Bewusstsein sei Brahman.

Im Anfang war allein das Selbst. Es schuf die Welten und einen kosmischen Menschen, zog die Götter aus dessen Organen, gab ihnen Hunger und Durst und trat schließlich durch den Scheitel in den menschlichen Leib ein. Śaṅkara liest die Erzählung als Lehre, nicht als Chronik: Das Selbst, das eintritt, ist das eine Gewahrsein hinter jedem Sehen, Hören und Begehren. Das letzte Kapitel sagt es offen und nennt Brahman Bewusstsein, in dem jedes Geschöpf ruht, ob aus Ei, Schoß, Feuchtigkeit oder Keim geboren.

Schöpfung
Kosmologie
göttliche Schöpfung
Bewusstsein
Verkörperung
Wahrnehmung
Selbst
Selbstheit
Sinnesvermögen
Hunger
Nahrung
Geist
Kognition
Nichtzweiheit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

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eigenständige Begriffe: 118
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 498

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Befreiung vom Leiden“ und „Selbsterkenntnis“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 18 Paarungen. 85 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Befreiung vom Leiden	Selbsterkenntnis	13
Bewusstsein	Selbst	10
Bewusstsein	Wahrnehmung	7
Bewusstsein	Verkörperung	6
Bewusstsein	Selbsterkenntnis	5
Selbst	Verkörperung	5
Befreiung vom Leiden	Brahman	4
Bewusstsein	Brahman	4
Schöpfung	Selbst	4
Selbst	Wahrnehmung	4
Brahman	Selbsterkenntnis	3
Selbsterkenntnis	Wahrnehmung	3
Brahman	Selbst	2
Schöpfung	Verkörperung	2
Verkörperung	Wahrnehmung	2
Befreiung vom Leiden	Selbst	1
Brahman	Schöpfung	1
Brahman	Verkörperung	1

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Aitareya Upanisad, with the Commentary of Sankaracarya (Aitareya-Upaniṣad-bhāṣya) du bist hier SA
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Einer der drei Kommentare, auf denen das Advaita ruht, neben denen zu den Upanishaden und den Brahma-Sūtras – und der, in dem Śaṅkara ausgerechnet einem Text, der einen Krieger in den Kampf drängt, Gründe für das Aufgeben des Handelns abgewinnen muss.
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Die Quelle der fünf Hüllen des Selbst, die spätere Advaita-Handbücher wie das Vivekacūḍāmaṇi ausführlich lehren; hier liest Śaṅkara sie in der Upanishad selbst.
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Upadeśasāhasrī
Der einzige seiner Traktate, der kein Kommentar ist und den die Forschung weithin als echt anerkennt: der Ort, an dem man sieht, wie er lehrte, nicht nur was.
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