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WerkĀdi Śaṅkara

Die Sûtra's des Vedânta oder die Çârîraka-Mîmâṅsâ des Bâdarâyaṇa nebst dem vollständigen Commentare des Çañkara

Die Gründungsaphorismen des Vedānta, gegen die rivalisierenden Schulen ausgelegt – und vorweg eine Vorrede, nach der alle Erfahrung Körper und Geist mit dem Selbst verwechselt.

von Ādi Śaṅkara1.376 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Brahmasūtra-bhāṣya
Originalsprache
Sanskrit

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Überblick

Bevor dieser Kommentar auch nur einen einzigen Aphorismus der Brahma-Sūtras erklärt, hält er inne und fragt, warum man überhaupt jemandem sagen muss, was er selbst ist. Die Antwort steht in einer Vorrede über adhyāsa, die Überlagerung: Alle gewöhnliche Erfahrung verwechselt das Selbst, das reines Gewahrsein ist, mit Körper und Geist, deren Zeuge es ist – so wie man Perlmutt für Silber hält oder einen einzigen Mond doppelt sieht. Die Aphorismen selbst sind 555 gedrängte Zeilen, die Bādarāyaṇa zugeschrieben werden; sie ordnen die Lehre der Upanishaden zu einem System und sagen ohne Kommentar wenig. Śaṅkaras bhāṣya, ein Kommentar, der sie einzeln erläutert, entstand in der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts und ist der älteste erhaltene zu ihnen. Er liest sie als Lehre des Advaita-Vedānta, des Nichtdualismus: Brahman, die höchste Wirklichkeit, ist eines, das Selbst ist Brahman, und die Welt der vielen Dinge gehört dem Nichtwissen an. Gegen die Ritualisten der Mīmāṃsā, nach denen die Schrift dazu da ist, Handlungen zu gebieten, wendet er ein, dass die Upanishaden etwas bereits Wirkliches beschreiben, das keine Handlung hervorbringen kann. Sein zweites Buch nimmt sich die rivalisierenden Schulen der Reihe nach vor und findet jede in sich widersprüchlich: das Sāṃkhya, die Atomisten des Vaiśeṣika, die Buddhisten und die Jainas. Die unbewusste Materie des Sāṃkhya, so das Argument, kann aus sich heraus keine geordnete Welt hervorbringen. Der bekanntere Advaita-Autor war bis ins 10. Jahrhundert allerdings Maṇḍana Miśra, ein älterer Zeitgenosse Śaṅkaras. Das spätere Advaita teilte sich in zwei Schulen, und jede ging aus einem Kommentar zu diesem Buch hervor: die eine aus der Pañcapādikā des Padmapāda, eines von Śaṅkaras eigenen Schülern, die andere aus der Bhāmatī des Vācaspati Miśra. Rāmānuja und Madhva legten später, gegen ihn, dieselben Aphorismen in eigenen Kommentaren aus.

Schlüsselbegriffe

Was ist Überlagerung, adhyāsa?

Es ist das Sehen der Merkmale eines Dinges in einem anderen, so wie man Perlmutt für Silber hält. Śaṅkara findet diesen Irrtum an der Wurzel aller gewöhnlichen Erfahrung: Man hält Körper und Geist für das Selbst und leiht dem Selbst ihre Veränderungen, wenn man sagt ‚ich bin dick‘ oder ‚ich bin blind‘. Da das Selbst nie verändert war, heißt Befreiung, den Irrtum zu beseitigen, nicht das Selbst zu verbessern.

Was sind die Brahma-Sūtras, und warum brauchen sie einen Kommentar?

Es sind 555 Aphorismen, die Bādarāyaṇa zugeschrieben werden und die Lehre der Upanishaden zu einem System ordnen. Jede Zeile ist so verdichtet, oft nur ein paar Wörter, dass sie ohne Erklärung fast nichts sagt. Śaṅkaras Kommentar, das bhāṣya, liefert zu jeder das Argument, und so werden die Aphorismen zum Gerüst, an dem er eine ganze Philosophie und ihren Streit mit anderen Schulen entfaltet.

Was unterscheidet das höhere vom niederen Brahman?

Das höhere Brahman ist die Wirklichkeit ohne jede Eigenschaft, erkannt erst, wenn die Unwissenheit endet. Das niedere Brahman ist dieselbe Wirklichkeit, mit Eigenschaften gedacht, als der Herr, der schafft und lenkt, damit Menschen sie verehren und über sie meditieren können. Meditation über das niedere führt in himmlische Welten und nur allmählich zur Freiheit. Das höhere zu erkennen ist die Freiheit selbst, sofort.

Was ist die Sāṃkhya-Schule, und warum ist sie der Hauptgegner?

Sāṃkhya ist eine dualistische Schule: Sie zählt viele bewusste Selbste und eine bewusstlose Urmaterie, die sich von selbst zur Welt entfaltet, wie Milch zu Quark wird. Śaṅkara behandelt sie als ernsthaftesten Rivalen, weil auch sie die Upanishaden für sich beansprucht. Seine Antwort: Die Schrift sagt, die Ursache der Welt habe vor dem Schaffen gedacht, und bewusstlose Materie kann nicht denken.

Wie kann Brahman zugleich Stoff und Urheber der Welt sein?

Im Kommentar ist Brahman die stoffliche Ursache der Welt, woraus sie besteht, und ihre wirkende Ursache, was sie hervorbringt. Ein Töpfer braucht Ton außer sich, Brahman braucht nichts außer sich selbst. Das Bild der Upanishaden ist der Ton: Kennt man einen Klumpen, kennt man jeden Topf, denn die Töpfe sind nur Ton mit Namen. So sind die vielen Dinge Brahman unter Namen und Formen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der Irrtum in jeder Erfahrung

Warum muss man jemandem sagen, was er schon ist? Weil jeder wache Augenblick, so die Vorrede, das Selbst bereits mit dem Körper und dem Geist verwechselt, die es beobachtet, und der ganze Kommentar diese Verwechslung aufheben will.

Śaṅkara nennt den Irrtum adhyāsa, Überlagerung: Man sieht die Merkmale des einen in einem anderen, wie Silber im Perlmutt. Subjekt und Objekt sind so gegensätzlich wie Licht und Dunkel, die Verwechslung lässt sich also nicht rechtfertigen, und doch durchzieht sie das ganze gewöhnliche Leben, Wahrnehmung, Riten und Schrift eingeschlossen. Im Alltag verhalten sich Gelehrte wie eine Kuh vor einem erhobenen Stock. Das Wissen repariert nicht das Selbst, das nie berührt war. Es beseitigt den Fehler, und ein durchschauter Irrtum kann eine Weile nachwirken, wie ein Doppelmond.

  • Selbst
  • Unwissenheit
  • Nichtzweiheit
  • Wissen
  • Bewusstsein
  • Wahrnehmung
  • Erkenntnistheorie
  • Identität
  • Selbsterkenntnis
  • Verkörperung
  • Befreiung vom Leiden

Ins Gespräch kommen

Eine Schrift, die beschreibt, was ist

Kann ein Text ein Leben verändern, ohne irgendjemandem etwas zu befehlen? Der Kommentar setzt alles auf die These, dass die Upanishaden unterrichten und nicht gebieten.

Gegen die Ritualisten der Mīmāṃsā, für die jeder vedische Satz einem Handlungsgebot dient, hält Śaṅkara fest, dass die Upanishaden von einer schon gegenwärtigen Wirklichkeit berichten, Brahman, die keine Handlung schaffen, erreichen, verändern oder läutern kann. Was eine Handlung hervorbringt, endet auch wieder, eine durch Werke bewirkte Befreiung hätte also keinen Bestand. Riten und Meditationen behalten ihren Ort für alle, die Ergebnisse in der Welt suchen. Freiheit aber ist Wissen, und Wissen richtet sich nach seinem Gegenstand, nicht nach einem Willen, so wie das Erkennen eines Seils vom Seil abhängt.

  • Schriftauslegung
  • Schriftautorität
  • Hermeneutik
  • Ritual
  • rituelles Handeln
  • Karma
  • Meditation
  • Interpretation
  • Schrift
  • Sprache
  • Handlung

Ins Gespräch kommen

Eine Ursache gegen alle Schulen

Wenn eine einzige bewusste Wirklichkeit alles verursacht, was wird dann aus der Materie, aus dem ungleich verteilten Leid und aus den konkurrierenden Lehren vom Ursprung der Welt?

Brahman, so das zweite Buch, ist Stoff und Urheber der Welt zugleich, wie Ton der Stoff der Töpfe ist, und dann kommen die Rivalen der Reihe nach an die Reihe. Die bewusstlose Materie des Sāṃkhya kann ohne einen Geist dahinter keine geordnete Welt hervorbringen. Die Atomisten können nicht erklären, wie teillose Teilchen sich verbinden, und Buddhisten wie Jainas verfangen sich in eigenen Widersprüchen. Auch Einwände gegen Brahman finden ihre Antwort: Schaffen ist zweckloses Spiel, und die ungleichen Lose der Wesen folgen ihren eigenen früheren Taten, nicht einer Parteilichkeit des Schöpfers.

  • Verursachung
  • Kosmologie
  • Brahman
  • Schöpfung
  • Metaphysik
  • Einwand
  • Analogie
  • buddhistische Philosophie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
1.376
eigenständige Begriffe
550
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 46

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Brahman“ und „Schriftauslegung“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 27 Paarungen. 76 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
BrahmanSchriftauslegung185
MeditationSchriftauslegung119
SchriftauslegungSelbst102
BrahmanSelbst73
KosmologieSchriftauslegung71
Befreiung vom LeidenBrahman60
Befreiung vom LeidenSchriftauslegung57
BrahmanMeditation54
Befreiung vom LeidenSelbst49
KosmologieVerursachung44
BrahmanSchriftautorität43
SchriftauslegungVerursachung38
Befreiung vom LeidenSchriftautorität30
BrahmanVerursachung29
BrahmanKosmologie28
KosmologieSchriftautorität26
SchriftautoritätVerursachung26
SchriftautoritätSelbst22
MeditationSelbst20
Befreiung vom LeidenMeditation18
MeditationSchriftautorität17
KosmologieSelbst14
Befreiung vom LeidenVerursachung12
SelbstVerursachung12
Befreiung vom LeidenKosmologie7
KosmologieMeditation4
MeditationVerursachung1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Aitareya Upanisad, with the Commentary of Sankaracarya (Aitareya-Upaniṣad-bhāṣya)

    Drei Kapitel des Aitareya-Āraṇyaka, eines Ritualtextes aus der Tradition des Ṛgveda, die eine Schöpfungsgeschichte erzählen; für Śaṅkara liegt ihr Sinn darin, dass Brahman Bewusstsein ist.

     SA
  2. Brhadaranyaka Upanishad with the Commentary of Sankaracarya (Bṛhadāraṇyaka-Upaniṣad-bhāṣya)

    Sureśvara, sein Schüler, schrieb Verskommentare zu zweien von Śaṅkaras Upanishad-Kommentaren, diesem und dem zur Taittirīya; der zur Bṛhadāraṇyaka ist bei Weitem der umfangreichere.

     SA
  3. Das Kleinod der Unterscheidung (Vivekacūḍāmaṇi)

    Ein Lehrhandbuch, das in vielen Advaita-Klöstern abgeschrieben wurde; die Tradition zählt es zu Śaṅkaras Werken, die meisten modernen Forscher bezweifeln, dass es von ihm stammt.

     SA
  4. Die Sûtra's des Vedânta oder die Çârîraka-Mîmâṅsâ des Bâdarâyaṇa nebst dem vollständigen Commentare des Çañkara (Brahmasūtra-bhāṣya) du bist hier EN
  5. Īśa-Upaniṣad-bhāṣya

    Einer seiner kürzesten Kommentare: Was die längeren gegen die Verbindung von Ritual und Erkenntnis ausführlich entfalten, wird hier an einem einzigen umstrittenen Vers ausgetragen.

     EN
  6. Kaṭha-Upaniṣad-bhāṣya

    Die Kaṭha ist ein Gedicht aus der Tradition des Schwarzen Yajurveda, zwei Kapitel mit je drei Abschnitten; Śaṅkaras Prosakommentar folgt ihm Zeile für Zeile.

     SA
  7. Māṇḍūkya-Upaniṣad-bhāṣya

    Ein Kommentar zu einem Kommentar: Śaṅkara erläutert die Upanishad und zugleich die Kārikā Gauḍapādas, nach der Tradition des Lehrers seines Lehrers – jene Verse, die die Forschung als ältesten erhaltenen systematischen Traktat des Advaita ansieht.

     EN
  8. Praśna-Upaniṣad-bhāṣya

    Ein Lehrgespräch aus der Tradition des Atharvaveda, sechs Fragen an einen einzigen Lehrer, denen Śaṅkara vom Ursprung der Lebewesen bis zum Wesen des Erkennenden folgt.

     SA
  9. Śrīmad Bhagavad Gītā Bhāṣya (Bhagavadgītā-bhāṣya)

    Einer der drei Kommentare, auf denen das Advaita ruht, neben denen zu den Upanishaden und den Brahma-Sūtras – und der, in dem Śaṅkara ausgerechnet einem Text, der einen Krieger in den Kampf drängt, Gründe für das Aufgeben des Handelns abgewinnen muss.

     EN
  10. Taittiriya Upanisad with the Commentary of Sankaracarya (Taittirīya-Upaniṣad-bhāṣya)

    Die Quelle der fünf Hüllen des Selbst, die spätere Advaita-Handbücher wie das Vivekacūḍāmaṇi ausführlich lehren; hier liest Śaṅkara sie in der Upanishad selbst.

     SA
  11. Upadeśasāhasrī

    Der einzige seiner Traktate, der kein Kommentar ist und den die Forschung weithin als echt anerkennt: der Ort, an dem man sieht, wie er lehrte, nicht nur was.

     SA
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