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WerkĀdi Śaṅkara

Śrīmad Bhagavad Gītā Bhāṣya

(dt. etwa: Kommentar zur Bhagavadgītā)

Die Bhagavadgītā, gelesen als Lehre der Befreiung allein durch Erkenntnis – und Krishnas Befehl zu kämpfen als Wort an einen Mann, der zur Entsagung noch nicht bereit ist.

von Ādi Śaṅkara459 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Bhagavadgītā-bhāṣya
Originalsprache
Sanskrit

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Überblick

Zu Beginn seines bhāṣya, eines Kommentars, der die Bhagavadgītā Vers für Vers erklärt, schreibt Śaṅkara, frühere Kommentatoren hätten das Gedicht Wort für Wort erläutert, und dennoch fänden gewöhnliche Leser darin widersprüchliche Lehren. Einige von ihnen meinten, die Befreiung entstehe aus Erkenntnis des Selbst und rituellem Handeln zusammen; gegen sie streitet sein Kommentar, der älteste erhaltene zur Gītā, von Anfang bis Ende. Das Gedicht ist ein Zwiegespräch innerhalb des Epos Mahābhārata: Arjuna, ein Krieger, weigert sich, gegen ein Heer aus seinen eigenen Lehrern und Verwandten zu kämpfen, und Krishna, sein Wagenlenker, den das Gedicht als Gott offenbart, antwortet ihm. Śaṅkara stützt seine Argumentation auf eine Frage, die Arjuna zu Beginn des dritten Kapitels stellt: Wenn Erkenntnis besser ist als Handeln, warum dann dieses Drängen zu einer so furchtbaren Tat? Die Frage ergäbe keinen Sinn, argumentiert Śaṅkara, hätte Krishna ihm gerade geraten, beides zu verbinden. Nach seiner Lesart weist die Gītā beides verschiedenen Menschen zu. Handeln ohne Verlangen nach seiner Frucht, vom Gedicht Karma-Yoga genannt, läutert den Geist dessen, der noch ans Handeln gebunden ist; darum wird Arjuna, der das Selbst noch nicht kennt, zum Kampf aufgefordert. Die Befreiung selbst kommt allein aus der Erkenntnis, dass das Selbst Brahman ist, die höchste Wirklichkeit, und wer diese Erkenntnis besitzt, gibt das Handeln ganz auf. Rund vier Jahrhunderte später antwortete Rāmānuja mit einem Kommentar, der das Gedicht als Lehre der Hingabe an einen persönlichen Gott liest.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet karma yoga in Śaṅkaras Gītā-Lesart?

Es ist Handeln als Pflicht, dem Herrn dargebracht, ohne Begierde nach seiner Frucht. Für Śaṅkara befreit es niemanden von selbst. Es reinigt den Geist dessen, der noch ans Handeln gebunden ist, damit später Wissen vom Selbst aufgehen kann. Darum soll Arjuna, der dieses Wissen noch nicht hat, kämpfen statt sich zurückzuziehen.

Was ist Verzicht, sannyāsa, in diesem Kommentar?

Es ist das Aufgeben allen Handelns, auch des Rituals, und im vollen Sinn gehört es dem, der das Selbst kennt. Ein solcher Mensch kann durch Taten nichts mehr gewinnen, also fallen die Werke einfach ab. Śaṅkara unterscheidet das vom inneren Verzicht auf die Früchte des Handelns, den die Dichtung von allen verlangt, die noch handeln, Arjuna eingeschlossen.

Was ist die Lehre von der ‚Verbindung‘, gegen die der Kommentar streitet?

Es ist die Ansicht einiger früherer Kommentatoren, Freiheit komme aus Wissen vom Selbst und Ritualwerken gemeinsam. Śaṅkara verwirft sie, weil Wissen und Handeln auf gegensätzlichen Voraussetzungen beruhen: Handeln braucht einen Täter, der etwas will, Wissen zeigt das Selbst als eines, das weder handelt noch etwas entbehrt. Niemand kann beides zugleich vertreten.

Was sind das ‚Feld‘ und der ‚Kenner des Feldes‘?

Die Gītā nennt den Körper mit Sinnen und Geist das Feld und das bewusste Selbst, das ihn gewahrt, den Kenner des Feldes. Krishnas Wort, er sei der Kenner in allen Feldern, liest Śaṅkara als Aussage, dass der Herr und das Selbst eins sind. Der Herr scheint in den Leibern nur zu leiden, durch Grenzen, die die Unwissenheit setzt.

Was sind die gunas?

Es sind die drei Stränge, aus denen die Natur und alles in Körper und Geist besteht: sattva, Klarheit und Ruhe, rajas, Leidenschaft und Unrast, und tamas, Stumpfheit und Trägheit. Jedes Handeln wird von einer Mischung aus ihnen getrieben. In Śaṅkaras Lesart steht das Selbst als ihr Zeuge außerhalb aller drei, und ihr Wirken für das eigene zu halten ist Unwissenheit.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Warum diese schreckliche Tat?

Wenn Wissen besser ist als Handeln, warum muss Arjuna kämpfen? Seine eigene Frage wird zum Beweis, dass die Gītā Wissen und Handeln verschiedenen Menschen zuweist, nie beides einem zugleich.

Manche früheren Kommentatoren lehrten, Freiheit verlange Wissen vom Selbst und Ritualwerke zusammen. Śaṅkara antwortet, Arjunas Frage zu Beginn des dritten Kapitels ergäbe keinen Sinn, hätte Krishna ihm eben noch die Verbindung beider empfohlen. Handeln ohne Begierde nach seiner Frucht, karma yoga, gehört dem, der noch ans Handeln gebunden ist, und es reinigt den Geist. Arjuna, ein Krieger, der das Selbst noch nicht kennt, soll deshalb kämpfen, und auch König Janakas Vollendung durch Werke wird so gelesen.

  • Handlung
  • Karma-Yoga
  • Karma
  • Pflicht
  • Entsagung
  • Ritual
  • rituelles Handeln
  • Handlungsmacht
  • Nichtanhaften
  • Gleichmut

Ins Gespräch kommen

Freiheit allein durch Wissen

Was fehlt einem unglücklichen Menschen? Keine bessere Tat, sondern ein wahres Wissen davon, was er ist, und der Kommentar fragt, was vom Handeln bleibt, wenn dieses Wissen da ist.

Arjunas Trauer und Verblendung sind, so Śaṅkara in seiner Einleitung, die Keime des Kreislaufs der Wiedergeburt, und nur Wissen vom Selbst beseitigt sie. Das Selbst handelt nicht: Der Weise sieht im Handeln das Nichthandeln, denn Leib und Sinne bewegen sich, während das Selbst nur bezeugt. Selbst der Herr, der Erkennende in jedem Leib, erscheint nur durch die Grenzen gebunden, die Unwissenheit setzt. Wer das weiß, hat durch Werke nichts mehr zu gewinnen und gibt sie auf, denn der Verzicht ist der Zustand des Wissenden, kein Mittel, ihn zu erreichen.

  • Befreiung vom Leiden
  • Selbsterkenntnis
  • Wissen
  • Unwissenheit
  • Selbst
  • Nichtzweiheit
  • Brahman
  • Reinkarnation
  • Bewusstsein
  • Wahrnehmung

Ins Gespräch kommen

Hingabe und der geläuterte Geist

Wenn allein Wissen befreit, wozu dann Hingabe, Meditation und die Zähmung der Begierde? Sie bereiten den Boden, und auf ihrem Gipfel erweisen sie sich als Wissen.

Die Begierde, die Krishna den Feind nennt, entspringt in Śaṅkaras Lesart der Unkenntnis des Selbst und treibt den Menschen durch die drei Stränge der Natur, die gunas. Dem Herrn dargebrachtes Werk, Meditation und Zucht der Sinne läutern den Geist, bis Wissen in ihm aufgehen kann. Hingabe ist kein konkurrierender Weg, denn ihre Vollendung ist das durch Hingabe erlangte Wissen. Eine Spannung bleibt ihm zu lösen: Die Dichtung verheißt das höchste Ziel durch Hingabe auch Menschen, die nie das Leben eines Entsagenden führen könnten.

  • Andacht
  • Meditation
  • Verlangen
  • Guṇas
  • Yoga
  • Gottesverehrung
  • Selbstdisziplin
  • Loslösung
  • spirituelle Praxis
  • Prakriti

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
459
eigenständige Begriffe
365
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 163

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Befreiung vom Leiden“ und „Selbsterkenntnis“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 78 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Befreiung vom LeidenSelbsterkenntnis43
Befreiung vom LeidenEntsagung30
EntsagungKarma-Yoga30
EntsagungSelbsterkenntnis28
Befreiung vom LeidenWissen25
SelbsterkenntnisUnwissenheit24
Befreiung vom LeidenKarma-Yoga23
HandlungSelbsterkenntnis21
SelbstUnwissenheit20
EntsagungHandlung17
Karma-YogaSelbsterkenntnis16
Befreiung vom LeidenHandlung12
Befreiung vom LeidenUnwissenheit12
EntsagungWissen12
HandlungWissen12
HandlungUnwissenheit10
SelbstWissen10
Befreiung vom LeidenSelbst9
HandlungKarma-Yoga8
UnwissenheitWissen8
EntsagungUnwissenheit6
HandlungSelbst6
Karma-YogaWissen5
SelbsterkenntnisWissen4
SelbstSelbsterkenntnis2
EntsagungSelbst1
Karma-YogaSelbst1
Karma-YogaUnwissenheit1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Aitareya Upanisad, with the Commentary of Sankaracarya (Aitareya-Upaniṣad-bhāṣya)

    Drei Kapitel des Aitareya-Āraṇyaka, eines Ritualtextes aus der Tradition des Ṛgveda, die eine Schöpfungsgeschichte erzählen; für Śaṅkara liegt ihr Sinn darin, dass Brahman Bewusstsein ist.

     SA
  2. Brhadaranyaka Upanishad with the Commentary of Sankaracarya (Bṛhadāraṇyaka-Upaniṣad-bhāṣya)

    Sureśvara, sein Schüler, schrieb Verskommentare zu zweien von Śaṅkaras Upanishad-Kommentaren, diesem und dem zur Taittirīya; der zur Bṛhadāraṇyaka ist bei Weitem der umfangreichere.

     SA
  3. Das Kleinod der Unterscheidung (Vivekacūḍāmaṇi)

    Ein Lehrhandbuch, das in vielen Advaita-Klöstern abgeschrieben wurde; die Tradition zählt es zu Śaṅkaras Werken, die meisten modernen Forscher bezweifeln, dass es von ihm stammt.

     SA
  4. Die Sûtra's des Vedânta oder die Çârîraka-Mîmâṅsâ des Bâdarâyaṇa nebst dem vollständigen Commentare des Çañkara (Brahmasūtra-bhāṣya)

    Sein Hauptwerk, ein Kommentar zum gedrängtesten der Texte, die er erklärte; beide späteren Schulen des Advaita gingen aus Kommentaren dazu hervor.

     EN
  5. Īśa-Upaniṣad-bhāṣya

    Einer seiner kürzesten Kommentare: Was die längeren gegen die Verbindung von Ritual und Erkenntnis ausführlich entfalten, wird hier an einem einzigen umstrittenen Vers ausgetragen.

     EN
  6. Kaṭha-Upaniṣad-bhāṣya

    Die Kaṭha ist ein Gedicht aus der Tradition des Schwarzen Yajurveda, zwei Kapitel mit je drei Abschnitten; Śaṅkaras Prosakommentar folgt ihm Zeile für Zeile.

     SA
  7. Māṇḍūkya-Upaniṣad-bhāṣya

    Ein Kommentar zu einem Kommentar: Śaṅkara erläutert die Upanishad und zugleich die Kārikā Gauḍapādas, nach der Tradition des Lehrers seines Lehrers – jene Verse, die die Forschung als ältesten erhaltenen systematischen Traktat des Advaita ansieht.

     EN
  8. Praśna-Upaniṣad-bhāṣya

    Ein Lehrgespräch aus der Tradition des Atharvaveda, sechs Fragen an einen einzigen Lehrer, denen Śaṅkara vom Ursprung der Lebewesen bis zum Wesen des Erkennenden folgt.

     SA
  9. Śrīmad Bhagavad Gītā Bhāṣya (Bhagavadgītā-bhāṣya) du bist hier EN
  10. Taittiriya Upanisad with the Commentary of Sankaracarya (Taittirīya-Upaniṣad-bhāṣya)

    Die Quelle der fünf Hüllen des Selbst, die spätere Advaita-Handbücher wie das Vivekacūḍāmaṇi ausführlich lehren; hier liest Śaṅkara sie in der Upanishad selbst.

     SA
  11. Upadeśasāhasrī

    Der einzige seiner Traktate, der kein Kommentar ist und den die Forschung weithin als echt anerkennt: der Ort, an dem man sieht, wie er lehrte, nicht nur was.

     SA
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