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WerkĀdi Śaṅkara

Brhadaranyaka Upanishad with the Commentary of Sankaracarya

(dt. etwa: Kommentar zur Bṛhadāraṇyaka-Upaniṣad)

Śaṅkara über die Upanishad des Weisen Yājñavalkya, im Streit mit einem rivalisierenden Ausleger, dessen Schriften man vor allem aus den Antworten auf ihn kennt.

von Ādi Śaṅkara1.647 Passagen vorhanden

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Originaltitel
Bṛhadāraṇyaka-Upaniṣad-bhāṣya
Originalsprache
Sanskrit

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Überblick

Von Bhartṛprapañca, einem frühen Ausleger der Upanishaden, ist kein Werk erhalten. Als der indische Gelehrte Hiriyanna 1924 sein Denken rekonstruierte, stützte er sich vor allem auf zwei Stellen, an denen ihm geantwortet wird: diesen Kommentar Śaṅkaras zur Bṛhadāraṇyaka-Upanishad und den langen Verskommentar dazu von Sureśvara, Śaṅkaras Schüler. Śaṅkara nennt ihn nie beim Namen; er ist einer der ungenannten Ausleger, auf die der Kommentar immer wieder zurückkommt. Soweit er sich rekonstruieren lässt, hielt Bhartṛprapañca Brahman, die höchste Wirklichkeit, für eines, aber für eine Einheit, die wirkliche Vielfalt enthält. Die Upanishad selbst gehört zu den ältesten; sie wird gewöhnlich ins 7. oder 6. vorchristliche Jahrhundert datiert und ist Teil des Śatapatha-Brāhmaṇa, eines Ritualtextes des Weißen Yajurveda. Ein großer Teil von ihr gehört Yājñavalkya, einem Lehrer, der am Hof von König Janaka die Priester im Streitgespräch übertrifft. Bevor er sein Haus verlässt, bietet Yājñavalkya an, seinen Besitz zwischen seinen beiden Frauen aufzuteilen, und Maitreyī, eine von ihnen, fragt, ob Reichtum sie unsterblich machen würde; seine Antwort lautet, dass nichts um seiner selbst willen lieb ist, sondern nur um des Selbst willen. Śaṅkara liest diesen Aufbruch als Beglaubigung der Entsagung durch die Schrift selbst. Die Beschreibung des Selbst allein durch Verneinung – neti neti, „nicht dies, nicht dies“ – nimmt er als die deutlichste Aussage, dass Brahman überhaupt keine Eigenschaften hat.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet ‚neti neti‘, ‚nicht so, nicht so‘?

So beschreibt die Upanishad Brahman allein durch Verneinung. Alles, was man von ihm sagen könnte, eine Gestalt, eine Eigenschaft, eine Handlung, wird der Reihe nach beiseitegelegt, weil Brahman nichts davon hat. Für Śaṅkara ist das kein Eingeständnis des Nichtwissens, sondern die genaueste Lehre, die es gibt: Was sich nicht verneinen lässt, wenn alles andere verneint ist, ist das Selbst, das verneint.

Was bedeutet ‚ich bin Brahman‘ in diesem Kommentar?

Es ist der Satz, mit dem sich Brahman, so die Upanishad, selbst erkannte und dadurch zu allem wurde. Śaṅkara besteht darauf, dass dasselbe für jeden Menschen gilt: Wer ‚ich bin Brahman‘ erkennt, wird zu allem, und selbst die Götter können es nicht verhindern, denn er ist ihr Selbst. Erkennen heißt hier nicht, eine Tatsache über Brahman zu lernen, sondern aufzuhören, sich für weniger zu halten.

Warum kann das Selbst, der ‚Seher des Sehens‘, nie gesehen werden?

Weil es das ist, was sieht. Yājñavalkya sagt seinen Fragern, man könne den Seher des Sehens nicht sehen und den Erkenner des Erkennens nicht erkennen. Śaṅkara zieht die Folgerung: Das Selbst ist nie ein Gegenstand unter Gegenständen, es ist das Licht, in dem alle Gegenstände erscheinen, und braucht kein anderes Licht, um erkannt zu werden.

Was sind Hören, Nachdenken und Meditieren?

Es sind die drei Schritte, die Yājñavalkya nennt, als er Maitreyī sagt, das Selbst müsse gehört, bedacht und meditiert werden. Hören ist das Aufnehmen der Lehre aus Schrift und Lehrer. Nachdenken prüft sie mit Gründen, bis der Zweifel weicht. Meditieren verweilt bei ihr, bis keine gegenteilige Vorstellung bleibt. Śaṅkara versteht sie als den Weg, auf dem das Wissen vom Selbst fest wird.

Welche zwei Arten des Entsagens beschreibt der Kommentar?

Die eine ist das Entsagen des Suchenden, der das Selbst erkennen will und Haushalt und Riten verlässt, um sich ganz dem zu widmen. Die andere ist das Entsagen des Wissenden, der das Selbst schon kennt und für den Taten schlicht ihren Sinn verloren haben. Śaṅkara findet beide bei Yājñavalkya, der lehrt, was er weiß, und dann das Haus verlässt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Nicht so, nicht so

Lässt sich über die höchste Wirklichkeit überhaupt etwas Wahres sagen? Die Upanishad antwortet mit einer doppelten Verneinung, und der Kommentar behandelt diese Verneinung als ihre genaueste Aussage.

Jede Beschreibung nennt eine Form, eine Eigenschaft, eine Handlung oder eine Beziehung, und Brahman hat, so Śaṅkara, nichts davon, also kann die Schrift nur darauf zeigen, indem sie eines nach dem anderen verneint: nicht so, nicht so. Was bleibt, ist keine Leere, sondern der Erkennende selbst, der nicht als Gegenstand erkannt werden kann, denn dazu bräuchte es einen zweiten Erkennenden. Wenn Sonne, Mond und Feuer untergegangen sind, sagt Yājñavalkya zu König Janaka, ist das Selbst sein eigenes Licht. Die vielen Dinge fasst man wie die Töne einer Trommel, über ihren Ursprung.

  • Nichtzweiheit
  • Brahman
  • Wissen
  • Bewusstsein
  • Wahrnehmung
  • Erkenntnistheorie
  • Unwissenheit
  • Schlussfolgerung
  • Sprache
  • Rede
  • Metaphysik

Ins Gespräch kommen

Um des Selbst willen

Warum liebt überhaupt jemand etwas? Yājñavalkyas Antwort an seine Frau, gegeben, als er das Haus verlässt, wendet jede Bindung auf das Selbst zurück und fragt, was Reichtum gegen den Tod vermag.

Als ihr vor seinem Fortgang ihr Anteil am Besitz angeboten wird, fragt Maitreyī, ob eine Erde voller Reichtum sie unsterblich machen würde, und hört, dass er es nicht würde. Gatte, Gattin, Söhne und Schätze sind lieb, erwidert Yājñavalkya, um des Selbst willen, also ist es das Selbst, das gesehen, gehört, bedacht und meditiert werden muss. Śaṅkara liest den Fortgang als die Rechtfertigung des Entsagens durch die Schrift selbst. Begehren formt den Willen und der Wille die Taten, und die Kette endet erst, wo das Selbst erkannt ist und nichts mehr begehrt wird.

  • Selbst
  • Befreiung vom Leiden
  • Selbsterkenntnis
  • Entsagung
  • Verlangen
  • Unsterblichkeit
  • Tod
  • Selbstheit
  • Verkörperung
  • Reinkarnation

Ins Gespräch kommen

Was das Ritual erreicht

Wenn Opfer und Meditationen in wirkliche Welten führen, warum genügen sie dann nicht? Der Kommentar misst die Ritualkapitel der Upanishad an dem Wissen, das sie nach seinem Urteil nicht geben können.

Die Upanishad gehört zu einem Ritualtext und beginnt mit dem Opferpferd, und vieles in ihr lehrt Meditationen, Gebete und die Wege der Toten. Śaṅkara gesteht jedem sein Ergebnis zu, doch jedes Ergebnis bleibt in der Wiedergeburt, wo die Sterbenden weiterziehen wie eine Raupe von Halm zu Halm. Gegen Ausleger, die selbst den Wissenden bis zum Tod an Riten binden, und gegen einen, der Brahman wirkliche Vielfalt zuschrieb, hält er fest: Wer ‚ich bin Brahman‘ erkennt, wird zu allem, wer sich aber von seinem Gott abgrenzt, bleibt wie Vieh für die Götter.

  • Ritual
  • Karma
  • rituelles Handeln
  • vedisches Ritual
  • Kosmologie
  • Meditation
  • Jenseits
  • Lebensatem
  • Prana
  • Nahrung
  • Schöpfung
  • Schriftauslegung
  • Schriftautorität
  • Interpretation
  • Handlung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
1.647
eigenständige Begriffe
756
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 35

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Bewusstsein“ und „Selbst“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 80 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
BewusstseinSelbst79
Befreiung vom LeidenSelbsterkenntnis70
Befreiung vom LeidenKarma46
Befreiung vom LeidenSelbst40
KosmologieSelbst38
Befreiung vom LeidenWissen33
SelbstWissen28
KosmologieRitual26
RitualWissen24
KarmaSelbsterkenntnis21
KarmaSelbst19
KarmaKosmologie18
KarmaRitual18
KosmologieWissen18
KarmaWissen16
Befreiung vom LeidenBewusstsein15
Befreiung vom LeidenRitual15
Befreiung vom LeidenKosmologie14
RitualSelbsterkenntnis13
BewusstseinSelbsterkenntnis12
KosmologieSelbsterkenntnis8
SelbsterkenntnisWissen6
SelbstSelbsterkenntnis4
BewusstseinWissen3
RitualSelbst3
BewusstseinKarma2
BewusstseinKosmologie2
BewusstseinRitual1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Aitareya Upanisad, with the Commentary of Sankaracarya (Aitareya-Upaniṣad-bhāṣya)

    Drei Kapitel des Aitareya-Āraṇyaka, eines Ritualtextes aus der Tradition des Ṛgveda, die eine Schöpfungsgeschichte erzählen; für Śaṅkara liegt ihr Sinn darin, dass Brahman Bewusstsein ist.

     SA
  2. Brhadaranyaka Upanishad with the Commentary of Sankaracarya (Bṛhadāraṇyaka-Upaniṣad-bhāṣya) du bist hier SA
  3. Das Kleinod der Unterscheidung (Vivekacūḍāmaṇi)

    Ein Lehrhandbuch, das in vielen Advaita-Klöstern abgeschrieben wurde; die Tradition zählt es zu Śaṅkaras Werken, die meisten modernen Forscher bezweifeln, dass es von ihm stammt.

     SA
  4. Die Sûtra's des Vedânta oder die Çârîraka-Mîmâṅsâ des Bâdarâyaṇa nebst dem vollständigen Commentare des Çañkara (Brahmasūtra-bhāṣya)

    Sein Hauptwerk, ein Kommentar zum gedrängtesten der Texte, die er erklärte; beide späteren Schulen des Advaita gingen aus Kommentaren dazu hervor.

     EN
  5. Īśa-Upaniṣad-bhāṣya

    Einer seiner kürzesten Kommentare: Was die längeren gegen die Verbindung von Ritual und Erkenntnis ausführlich entfalten, wird hier an einem einzigen umstrittenen Vers ausgetragen.

     EN
  6. Kaṭha-Upaniṣad-bhāṣya

    Die Kaṭha ist ein Gedicht aus der Tradition des Schwarzen Yajurveda, zwei Kapitel mit je drei Abschnitten; Śaṅkaras Prosakommentar folgt ihm Zeile für Zeile.

     SA
  7. Māṇḍūkya-Upaniṣad-bhāṣya

    Ein Kommentar zu einem Kommentar: Śaṅkara erläutert die Upanishad und zugleich die Kārikā Gauḍapādas, nach der Tradition des Lehrers seines Lehrers – jene Verse, die die Forschung als ältesten erhaltenen systematischen Traktat des Advaita ansieht.

     EN
  8. Praśna-Upaniṣad-bhāṣya

    Ein Lehrgespräch aus der Tradition des Atharvaveda, sechs Fragen an einen einzigen Lehrer, denen Śaṅkara vom Ursprung der Lebewesen bis zum Wesen des Erkennenden folgt.

     SA
  9. Śrīmad Bhagavad Gītā Bhāṣya (Bhagavadgītā-bhāṣya)

    Einer der drei Kommentare, auf denen das Advaita ruht, neben denen zu den Upanishaden und den Brahma-Sūtras – und der, in dem Śaṅkara ausgerechnet einem Text, der einen Krieger in den Kampf drängt, Gründe für das Aufgeben des Handelns abgewinnen muss.

     EN
  10. Taittiriya Upanisad with the Commentary of Sankaracarya (Taittirīya-Upaniṣad-bhāṣya)

    Die Quelle der fünf Hüllen des Selbst, die spätere Advaita-Handbücher wie das Vivekacūḍāmaṇi ausführlich lehren; hier liest Śaṅkara sie in der Upanishad selbst.

     SA
  11. Upadeśasāhasrī

    Der einzige seiner Traktate, der kein Kommentar ist und den die Forschung weithin als echt anerkennt: der Ort, an dem man sieht, wie er lehrte, nicht nur was.

     SA
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