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WerkĀdi Śaṅkara

Taittiriya Upanisad with the Commentary of Sankaracarya

(dt. etwa: Kommentar zur Taittirīya-Upaniṣad)

Fünf Hüllen des Selbst, eine in der anderen, von der Hülle aus Nahrung bis zu der aus Wonne – und Śaṅkaras Argument, dass selbst die Wonne nicht das Letzte ist.

von Ādi Śaṅkara264 Passagen vorhanden

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Originaltitel
Taittirīya-Upaniṣad-bhāṣya
Originalsprache
Sanskrit

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Überblick

Acht Aphorismen der Brahma-Sūtras fragen, ob das aus Wonne bestehende Selbst, eine Gestalt aus der Taittirīya-Upanishad, Brahman ist, die höchste Wirklichkeit. In seinem Kommentar zu ihnen deutet Śaṅkara sie zunächst bejahend und legt diese Deutung dann beiseite. In seinem bhāṣya, dem Kommentar zur Taittirīya-Upanishad selbst, gibt er durchgehend die zweite Antwort. Die Upanishad bildet drei Kapitel eines Ritualtextes des Schwarzen Yajurveda, und ihr mittleres Kapitel arbeitet sich durch den Menschen nach innen vor: ein Selbst aus Nahrung, der Körper; darin eines aus Atem; dann eines aus Geist, eines aus Verstand und zuinnerst eines aus Wonne. Jedes hat die Gestalt eines Menschen, mit Kopf, zwei Seiten und einem unteren Teil, und vom Wonne-Selbst sagt der Text, sein Fundament sei Brahman. Śaṅkara hält sich an die Grammatik. Das Suffix, das „bestehend aus“ bedeutet, bezeichnet in den ersten vier Namen ein Erzeugnis, also muss es das auch im fünften tun; das Wonne-Selbst ist noch eine Hülle, und Brahman ist der Grund, auf dem es steht. Ebenso genau liest er, wie dieses Kapitel Brahman bestimmt: als Wahrheit, Erkenntnis und Unendliches. Erkenntnis bedeute dort das Gewahrsein selbst, argumentiert er, nicht jemanden, der erkennt, denn ein Erkennender wäre von dem getrennt, was er erkennt, und könnte nicht unendlich sein. Das erste Kapitel, zu dem die Ermahnung eines Lehrers an Schüler gehört, die sein Haus verlassen, liest er als Vorbereitung auf diese Erkenntnis. Sureśvara, Śaṅkaras Schüler, schrieb einen Verskommentar zu diesem Kommentar, den Balasubramanian später ins Englische übersetzte.

Schlüsselbegriffe

Was sind die fünf Hüllen?

Es sind die fünf Selbste, die die Upanishad von außen nach innen aufzählt: das Selbst aus Nahrung, also der Leib, das Selbst aus Atem, das Selbst aus Geist, das Selbst aus Verstehen und das Selbst aus Wonne. Jedes umhüllt das nächste wie eine Scheide. Śaṅkara liest alle fünf als Hüllen des wahren Selbst, das Brahman ist, der Grund des innersten.

Was bedeutet ‚Wahrheit, Erkenntnis, das Unendliche‘?

Es ist die Bestimmung Brahmans in der Upanishad, satyaṃ jñānam anantam. Śaṅkara versteht jedes Wort als Abgrenzung: Wahrheit gegen das Wandelbare, Erkenntnis gegen das Bewusstlose, das Unendliche gegen das Begrenzte. Zusammen zählen sie keine Eigenschaften eines Dinges auf, sondern weisen auf die eine Wirklichkeit, die keines der Dinge ist, die wir kennen.

Warum gilt Brahman als ‚Fundament‘ des Wonne-Selbst?

Jedes der fünf Selbste wird als Mensch mit Kopf, zwei Seiten und einem unteren Teil dargestellt, auf dem es ruht. Vom Wonne-Selbst sagt der Text, sein unterer Teil, sein Fundament, sei Brahman. Śaṅkara versteht das so, dass Brahman keine weitere Hülle ist, sondern der Grund, auf dem jede Hülle steht, das Selbst, das bleibt, wenn alle fünf durchschaut sind.

Was ist das ‚Maß der Wonne‘?

Es ist eine Stelle, die das Glück in eine Rangfolge bringt. Sie beginnt mit einem jungen Mann, gut, gelehrt und stark, dem die ganze Erde gehört, und nennt seine Freude eine Einheit. Jede höhere Art von Wesen, von himmlischen Musikanten bis zu den Göttern und dem Schöpfer, hat hundertmal die Freude der vorigen. Jede Stufe erreicht aber auch, wer in der Schrift kundig und frei von Begierde ist.

Was heißt es, dass Worte vor Brahman umkehren?

Die Upanishad sagt, die Worte kehrten samt dem Geist vor Brahman um, ohne es zu erreichen. Śaṅkara liest das nicht so, als sei Brahman in jedem Sinn unerkennbar. Worte können es nicht als Gegenstand beschreiben, da es keine Form, Eigenschaft oder Beziehung hat, die sie benennen könnten, doch wer es als sein eigenes Selbst kennt, ist frei von aller Furcht.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Fünf Selbste und der Grund darunter

Wie weit muss ein Mensch nach innen gehen, bis er erreicht, was er wirklich ist? Die Upanishad legt fünf Selbste frei, und der Kommentar weigert sich, selbst bei dem aus Wonne stehen zu bleiben.

Das mittlere Kapitel arbeitet sich durch den Menschen nach innen: ein Selbst aus Nahrung, der Leib, dann Selbste aus Atem, Geist und Verstehen und zuinnerst eines aus Wonne, jedes wie ein Mensch gestaltet, mit Kopf, zwei Seiten und unterem Teil. Vom Wonne-Selbst sagt der Text, sein Fundament sei Brahman. Śaṅkara hält sich an die Grammatik: Die Endung für „gemacht aus“ bezeichnet in den ersten vier Namen ein Erzeugnis, also auch im fünften. Die Wonne ist noch eine Hülle, und Brahman ist der Grund, auf dem sie steht.

  • Selbst
  • Wonne
  • Bewusstsein
  • Nahrung
  • Lebensatem
  • Leib
  • Geist
  • Verkörperung
  • Selbstheit
  • Meditation
  • Verlangen

Ins Gespräch kommen

Wahrheit, Erkenntnis, das Unendliche

Können drei Worte bestimmen, was Worte nicht erreichen? Die Upanishad bietet eine Bestimmung Brahmans, und der Kommentar wägt jedes ihrer Worte.

Brahman ist Wahrheit, Erkenntnis und das Unendliche, und Śaṅkara liest jedes Wort als Ausschluss. Wahrheit schließt alles aus, was sich wandelt, und unendlich jede Grenze. Erkenntnis, so sein Argument, meint das Gewahrsein selbst, keinen, der erkennt, denn ein Erkennender wäre von seinem Gegenstand getrennt und könnte nicht unendlich sein. Die Bestimmung grenzt Brahman von allem anderen ab, statt es als Gegenstand zu beschreiben, denn Worte und Geist kehren vor ihm um. Wer auch nur den kleinsten Abstand zwischen sich und Brahman setzt, so warnt der Text, hat Furcht.

  • Brahman
  • Wissen
  • Nichtzweiheit
  • Nondualismus
  • Selbsterkenntnis
  • Befreiung vom Leiden
  • Unendlichkeit
  • Sprache
  • Schöpfung
  • Verursachung
  • Furcht
  • Schriftauslegung

Ins Gespräch kommen

Lernen und Suchen

Was soll ein Lehrer dem Schüler geben, Regeln zum Leben oder die Antwort selbst? Die Upanishad gibt beides, eine Abschiedsmahnung am Ende des Studiums und einen Sohn, der wieder und wieder ausgeschickt wird, Brahman selbst zu finden.

Das erste Kapitel behandelt Rezitation, Meditationen und die Mahnung des Lehrers an die Schüler, die sein Haus verlassen: Wahrheit sprechen, Rechtes tun, Mutter, Vater, Lehrer und Gast als Götter ehren. Śaṅkara liest all das als Vorbereitung, die den Geist für ein Wissen läutert, das kein Verhalten hervorbringen kann. Das letzte Kapitel zeigt die Suche selbst. Bhṛgu fragt seinen Vater Varuṇa, was Brahman sei, und erhält nur die Weisung, es durch Askese zu suchen. Er hält nacheinander Nahrung, Atem, Geist und Verstehen für Brahman, bevor er die Wonne findet.

  • Erziehung
  • Pflicht
  • sittliches Verhalten
  • asketische Disziplin
  • spirituelle Suche
  • Gebet
  • Ritual
  • rituelles Handeln
  • Karma
  • Meditation
  • Schrift

Ins Gespräch kommen

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Passagen vorhanden
264
eigenständige Begriffe
226
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 280

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Brahman“ und „Meditation“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 25 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
BrahmanMeditation19
NichtzweiheitSelbst18
BrahmanKosmologie15
BrahmanNichtzweiheit15
BrahmanSelbst15
BrahmanWissen15
SelbstWissen15
Befreiung vom LeidenBrahman14
Befreiung vom LeidenSelbsterkenntnis14
BrahmanSelbsterkenntnis13
Befreiung vom LeidenWissen11
NichtzweiheitSelbsterkenntnis8
KosmologieMeditation7
KosmologieSelbst7
NichtzweiheitWissen7
Befreiung vom LeidenNichtzweiheit6
Befreiung vom LeidenSelbst5
Befreiung vom LeidenMeditation3
KosmologieWissen3
MeditationSelbsterkenntnis3
MeditationWissen3
KosmologieNichtzweiheit2
MeditationSelbst2
SelbsterkenntnisWissen2
MeditationNichtzweiheit1

Vorhandene Werke

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  1. Aitareya Upanisad, with the Commentary of Sankaracarya (Aitareya-Upaniṣad-bhāṣya)

    Drei Kapitel des Aitareya-Āraṇyaka, eines Ritualtextes aus der Tradition des Ṛgveda, die eine Schöpfungsgeschichte erzählen; für Śaṅkara liegt ihr Sinn darin, dass Brahman Bewusstsein ist.

     SA
  2. Brhadaranyaka Upanishad with the Commentary of Sankaracarya (Bṛhadāraṇyaka-Upaniṣad-bhāṣya)

    Sureśvara, sein Schüler, schrieb Verskommentare zu zweien von Śaṅkaras Upanishad-Kommentaren, diesem und dem zur Taittirīya; der zur Bṛhadāraṇyaka ist bei Weitem der umfangreichere.

     SA
  3. Das Kleinod der Unterscheidung (Vivekacūḍāmaṇi)

    Ein Lehrhandbuch, das in vielen Advaita-Klöstern abgeschrieben wurde; die Tradition zählt es zu Śaṅkaras Werken, die meisten modernen Forscher bezweifeln, dass es von ihm stammt.

     SA
  4. Die Sûtra's des Vedânta oder die Çârîraka-Mîmâṅsâ des Bâdarâyaṇa nebst dem vollständigen Commentare des Çañkara (Brahmasūtra-bhāṣya)

    Sein Hauptwerk, ein Kommentar zum gedrängtesten der Texte, die er erklärte; beide späteren Schulen des Advaita gingen aus Kommentaren dazu hervor.

     EN
  5. Īśa-Upaniṣad-bhāṣya

    Einer seiner kürzesten Kommentare: Was die längeren gegen die Verbindung von Ritual und Erkenntnis ausführlich entfalten, wird hier an einem einzigen umstrittenen Vers ausgetragen.

     EN
  6. Kaṭha-Upaniṣad-bhāṣya

    Die Kaṭha ist ein Gedicht aus der Tradition des Schwarzen Yajurveda, zwei Kapitel mit je drei Abschnitten; Śaṅkaras Prosakommentar folgt ihm Zeile für Zeile.

     SA
  7. Māṇḍūkya-Upaniṣad-bhāṣya

    Ein Kommentar zu einem Kommentar: Śaṅkara erläutert die Upanishad und zugleich die Kārikā Gauḍapādas, nach der Tradition des Lehrers seines Lehrers – jene Verse, die die Forschung als ältesten erhaltenen systematischen Traktat des Advaita ansieht.

     EN
  8. Praśna-Upaniṣad-bhāṣya

    Ein Lehrgespräch aus der Tradition des Atharvaveda, sechs Fragen an einen einzigen Lehrer, denen Śaṅkara vom Ursprung der Lebewesen bis zum Wesen des Erkennenden folgt.

     SA
  9. Śrīmad Bhagavad Gītā Bhāṣya (Bhagavadgītā-bhāṣya)

    Einer der drei Kommentare, auf denen das Advaita ruht, neben denen zu den Upanishaden und den Brahma-Sūtras – und der, in dem Śaṅkara ausgerechnet einem Text, der einen Krieger in den Kampf drängt, Gründe für das Aufgeben des Handelns abgewinnen muss.

     EN
  10. Taittiriya Upanisad with the Commentary of Sankaracarya (Taittirīya-Upaniṣad-bhāṣya) du bist hier SA
  11. Upadeśasāhasrī

    Der einzige seiner Traktate, der kein Kommentar ist und den die Forschung weithin als echt anerkennt: der Ort, an dem man sieht, wie er lehrte, nicht nur was.

     SA
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