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WerkĀdi Śaṅkara

Upadeśasāhasrī

Śaṅkara ohne eine Schrift, die er erklären müsste: ein Lehrerhandbuch in Versen und Prosa darüber, wie man einen Schüler zur Erkenntnis des Selbst führt.

von Ādi Śaṅkara206 Passagen vorhanden

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Sanskrit

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Überblick

Mehr als dreihundert Werke sind unter Śaṅkaras Namen überliefert, und die moderne Forschung erkennt nur wenige davon an. Unter denen, die keine Kommentare sind, ist die Upadeśasāhasrī, „tausend Unterweisungen“, diejenige, die fast alle anerkennen; damit ist sie der wichtigste Ort, an dem er argumentiert, ohne dass eine Schrift die Reihenfolge der Themen vorgibt. Sie hat zwei Teile, die in den Handschriften oft getrennt abgeschrieben und kommentiert wurden: neunzehn Kapitel in Versen und drei in Prosa. Der Prosateil ist ein Handbuch darüber, wie man Befreiung lehrt. Er sagt, wie ein Lehrer beschaffen sein muss – schriftkundig, ruhig und mitfühlend – und welcher Schüler unterrichtet werden darf: einer, der weltlichen Zielen entsagt hat und ein umherziehender Entsagender geworden ist. Dann führt er eine Lektion vor. Der Lehrer fragt den Schüler, wer er sei, und der Schüler antwortet mit seiner Geburt, seiner Familie und seinem Stand. Der Lehrer weist darauf hin, dass der Körper, den er eben beschrieben hat, zu Erde zerfallen wird und dass ein Körper niemanden über den Tod hinaustragen kann, so wenig wie Asche, die am diesseitigen Ufer zurückbleibt, den Fluss überqueren kann. In beiden Teilen verficht das Buch dieselbe Lehre von vielen Seiten: gegen die Buddhisten, nach denen das Gewahrsein nur einen Augenblick währt, und gegen eine Methode langer, wiederholter Meditation über die großen Sätze der Upanishaden. Die Forschung verbindet diese Methode mit Maṇḍana Miśra, einem älteren Zeitgenossen, der lehrte, solche Meditation sei nötig, um Verstehen in unmittelbare Erkenntnis zu verwandeln; Śaṅkara hält dagegen, dass die Erkenntnis schon beim Hören entsteht. Paul Hacker, ein deutscher Indologe, übersetzte den Prosateil 1949. Sengaku Mayeda, ein japanischer Gelehrter, übertrug 1979 das Ganze unter dem Titel A Thousand Teachings ins Englische.

Schlüsselbegriffe

Was ist der Zeuge, sākṣin?

Der Zeuge ist das Selbst als reines Gewahrsein, das jeden Gedanken, jedes Gefühl und jede Wahrnehmung sieht, ohne eines davon zu sein. Die Vorstellungen im Geist wandeln sich ständig, doch was ihren Wandel bemerkt, wandelt sich nicht. Śaṅkara legt dar, dass dieser Zeuge das wahre Selbst ist: Er handelt nie, leidet nie und wird nie selbst gesehen, denn alles Gesehene ist Gegenstand für ihn.

Was bedeutet kūṭastha, ‚unwandelbar wie ein Amboss‘?

Kūṭastha ist Śaṅkaras Wort für die vollständige Unwandelbarkeit des Selbst. Ein Amboss bleibt, wo er ist, während alles auf ihm gehämmert wird, und das Selbst bleibt gleich, während Gedanken, Gefühle und Zustände über es hinweggehen. Das Wort antwortet allen, die sich das Selbst als Täter oder Leidenden vorstellen: Wandel gehört dem Geist, und das Selbst erhellt ihn nur.

Was sind die großen Sätze der Upanishaden?

Es sind kurze Aussagen der Upanishaden, die das Selbst mit Brahman gleichsetzen; der bekannteste wird von einem Vater zu seinem Sohn gesprochen und sagt dem Sohn, er sei jenes. Śaṅkara hält, dass ein solcher Satz, von einem vorbereiteten Schüler aus dem Mund des Lehrers gehört, selbst das Wissen vom Selbst gibt. Er beschreibt keinen Gegenstand, sondern beseitigt den Glauben, der Hörer sei etwas anderes als Brahman.

Was ist prasaṃkhyāna, die wiederholte Meditation, die Śaṅkara verwirft?

Prasaṃkhyāna ist lange, wiederholte Meditation über den Sinn der großen Sätze, geübt, um ihr Verständnis in unmittelbares Wissen zu verwandeln. Manche Lehrer meinten, Hören allein gebe nur mittelbares Wissen. Śaṅkara erwidert, Wissen vom Selbst sei kein Zustand, den Anstrengung hervorbringt: Ist der Satz verstanden, ist der Irrtum, den er beseitigt, verschwunden, und es bleibt nichts, das durch Wiederholung erst entstehen müsste.

Was ist das Spiegelbild des Selbst im Geist?

Śaṅkara erklärt das Ich-Gefühl mit einem Spiegel. Der Geist, klar wie er ist, trägt ein Spiegelbild des Gewahrseins des Selbst, wie ein Spiegel ein Gesicht, und scheint dadurch selbst bewusst zu sein. Die Menschen halten dann dieses Spiegelbild mit seinen Stimmungen und Plänen für sich selbst. Das Selbst zu erkennen heißt zu sehen, dass das Gesicht nicht im Spiegel ist.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Wie man das Selbst lehrt

Wie bringt man jemanden dazu, zu erkennen, was er schon ist, wenn jede seiner Antworten etwas anderes nennt? Der Prosateil ist ein Lehrerhandbuch für genau diese Lektion.

Śaṅkara legt zuerst die Bedingungen fest: Der Lehrer muss schriftkundig, ruhig und mitfühlend sein, der Schüler muss weltlichen Zielen entsagt haben und wandernder Asket geworden sein. Dann inszeniert er eine Lehrstunde. Gefragt, wer er sei, antwortet der Schüler mit Herkunft, Familie und Lebensstand. Der Lehrer weist darauf hin, dass der beschriebene Leib zu Erde zerfallen wird und niemanden über den Tod hinaustragen kann, so wenig wie Asche am diesseitigen Ufer den Fluss überquert.

  • Lehrer-Schüler-Verhältnis
  • Selbsterkenntnis
  • Schriftautorität
  • Schrift
  • Leib
  • soziale Identität
  • Identität
  • Entsagung
  • Verlangen
  • Sprache
  • Verkörperung

Ins Gespräch kommen

Der unwandelbare Zeuge

Was in uns bemerkt, wie Gedanken, Stimmungen und Erinnerungen kommen und gehen? Die Verskapitel kehren immer wieder zu diesem Beobachter zurück und bestehen darauf, dass er sich nie ändert.

Jede Vorstellung im Geist, so Śaṅkara, wird von einem Zeugen gesehen, und was den Wandel der Vorstellungen sieht, kann sich selbst nicht wandeln, so wie ein Amboss unter dem Hammer bleibt. Das Ich-Gefühl gehört dem Geist, der ein Spiegelbild des Selbst trägt wie ein Spiegel ein Gesicht, und der Fehler besteht darin, dieses Spiegelbild für das Gespiegelte zu halten. Handeln, Lust und Schmerz gehören Geist und Leib. Der Zeuge handelt und leidet nicht, und sich als diesen Zeugen zu kennen ist Befreiung.

  • Zeugenbewusstsein
  • Bewusstsein
  • Selbstwahrnehmung
  • Wahrnehmung
  • Kognition
  • Geist
  • Intellekt
  • Handlungsmacht
  • Ego
  • Gedächtnis
  • Überlagerung
  • Erscheinung und Wirklichkeit

Ins Gespräch kommen

Wissen im Hören

Befreit der Satz, der einem Menschen sagt, er sei Brahman, sobald er verstanden ist, oder erst nach Jahren der Übung? Das Buch setzt seine Methode auf die erste Antwort.

Eine rivalisierende Methode, die die Forschung mit Maṇḍana Miśra verbindet, meinte, die großen Sätze der Upanishaden gäben nur mittelbares Verstehen, das erst lange, wiederholte Meditation in unmittelbares Wissen verwandle. Śaṅkara antwortet, das Wissen entstehe im Hören, bei einem Schüler, der zu hören bereit ist, denn es beseitigt eine falsche Vorstellung, statt einen neuen Zustand zu erzeugen. Befreiung wird nicht erreicht, sondern freigelegt. Riten und ihre Werkzeuge, darunter die heilige Schnur, setzen eine Trennung von Selbst und Brahman voraus, also legt der Wissende sie ab.

  • Wissen
  • Unwissenheit
  • Befreiung vom Leiden
  • Nichtzweiheit
  • Erkenntnistheorie
  • Leiden
  • Meditation
  • Handlung
  • Ritual
  • Samsara
  • Negation
  • Realität

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
206
eigenständige Begriffe
157
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 343

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Nichtzweiheit“ und „Selbst“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 28 Paarungen. 75 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
NichtzweiheitSelbst30
BewusstseinSelbst28
Befreiung vom LeidenNichtzweiheit26
Befreiung vom LeidenSelbst24
Befreiung vom LeidenSelbsterkenntnis20
Befreiung vom LeidenUnwissenheit20
SelbstUnwissenheit19
BewusstseinNichtzweiheit18
NichtzweiheitSelbsterkenntnis16
NichtzweiheitUnwissenheit15
Befreiung vom LeidenWissen13
SelbstZeugenbewusstsein13
SelbsterkenntnisUnwissenheit13
BewusstseinUnwissenheit12
SelbstWissen12
BewusstseinSelbsterkenntnis11
UnwissenheitWissen8
Befreiung vom LeidenBewusstsein7
NichtzweiheitWissen7
UnwissenheitZeugenbewusstsein7
WissenZeugenbewusstsein6
BewusstseinWissen5
SelbsterkenntnisZeugenbewusstsein5
Befreiung vom LeidenZeugenbewusstsein4
NichtzweiheitZeugenbewusstsein4
BewusstseinZeugenbewusstsein3
SelbstSelbsterkenntnis2
SelbsterkenntnisWissen2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Aitareya Upanisad, with the Commentary of Sankaracarya (Aitareya-Upaniṣad-bhāṣya)

    Drei Kapitel des Aitareya-Āraṇyaka, eines Ritualtextes aus der Tradition des Ṛgveda, die eine Schöpfungsgeschichte erzählen; für Śaṅkara liegt ihr Sinn darin, dass Brahman Bewusstsein ist.

     SA
  2. Brhadaranyaka Upanishad with the Commentary of Sankaracarya (Bṛhadāraṇyaka-Upaniṣad-bhāṣya)

    Sureśvara, sein Schüler, schrieb Verskommentare zu zweien von Śaṅkaras Upanishad-Kommentaren, diesem und dem zur Taittirīya; der zur Bṛhadāraṇyaka ist bei Weitem der umfangreichere.

     SA
  3. Das Kleinod der Unterscheidung (Vivekacūḍāmaṇi)

    Ein Lehrhandbuch, das in vielen Advaita-Klöstern abgeschrieben wurde; die Tradition zählt es zu Śaṅkaras Werken, die meisten modernen Forscher bezweifeln, dass es von ihm stammt.

     SA
  4. Die Sûtra's des Vedânta oder die Çârîraka-Mîmâṅsâ des Bâdarâyaṇa nebst dem vollständigen Commentare des Çañkara (Brahmasūtra-bhāṣya)

    Sein Hauptwerk, ein Kommentar zum gedrängtesten der Texte, die er erklärte; beide späteren Schulen des Advaita gingen aus Kommentaren dazu hervor.

     EN
  5. Īśa-Upaniṣad-bhāṣya

    Einer seiner kürzesten Kommentare: Was die längeren gegen die Verbindung von Ritual und Erkenntnis ausführlich entfalten, wird hier an einem einzigen umstrittenen Vers ausgetragen.

     EN
  6. Kaṭha-Upaniṣad-bhāṣya

    Die Kaṭha ist ein Gedicht aus der Tradition des Schwarzen Yajurveda, zwei Kapitel mit je drei Abschnitten; Śaṅkaras Prosakommentar folgt ihm Zeile für Zeile.

     SA
  7. Māṇḍūkya-Upaniṣad-bhāṣya

    Ein Kommentar zu einem Kommentar: Śaṅkara erläutert die Upanishad und zugleich die Kārikā Gauḍapādas, nach der Tradition des Lehrers seines Lehrers – jene Verse, die die Forschung als ältesten erhaltenen systematischen Traktat des Advaita ansieht.

     EN
  8. Praśna-Upaniṣad-bhāṣya

    Ein Lehrgespräch aus der Tradition des Atharvaveda, sechs Fragen an einen einzigen Lehrer, denen Śaṅkara vom Ursprung der Lebewesen bis zum Wesen des Erkennenden folgt.

     SA
  9. Śrīmad Bhagavad Gītā Bhāṣya (Bhagavadgītā-bhāṣya)

    Einer der drei Kommentare, auf denen das Advaita ruht, neben denen zu den Upanishaden und den Brahma-Sūtras – und der, in dem Śaṅkara ausgerechnet einem Text, der einen Krieger in den Kampf drängt, Gründe für das Aufgeben des Handelns abgewinnen muss.

     EN
  10. Taittiriya Upanisad with the Commentary of Sankaracarya (Taittirīya-Upaniṣad-bhāṣya)

    Die Quelle der fünf Hüllen des Selbst, die spätere Advaita-Handbücher wie das Vivekacūḍāmaṇi ausführlich lehren; hier liest Śaṅkara sie in der Upanishad selbst.

     SA
  11. Upadeśasāhasrī du bist hier SA
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