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WerkAvicenna

Kitāb al-Nafs

(dt. etwa: Das Buch der Seele)

Was wüsste ein Mensch, der im leeren Raum erschaffen wird und nichts sieht und nichts berührt? Avicennas Antwort: Er wüsste, dass er existiert.

von Avicenna192 Passagen vorhanden

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Arabisch

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Überblick

Im zwölften Jahrhundert wurde dieses Buch als Liber de anima ins Lateinische übersetzt, und es prägte fortan, wie scholastische Philosophen, unter ihnen Wilhelm von Auvergne und Albertus Magnus, die Kräfte der Seele beschrieben. Auf Arabisch heißt es Kitāb al-Nafs, der sechste Teil der Physik von al-Shifāʾ (Die Heilung). Avicenna beginnt dort, wo Aristoteles begann: Er behandelt die Seele als Gegenstand der Naturwissenschaft, als die Form, die einen Körper lebendig macht. Dann zeigt er, dass die menschliche Seele mehr ist als das. Das erste Kapitel bittet den Leser, sich einen Menschen vorzustellen, der auf einen Schlag und vollständig ausgebildet erschaffen wird, die Augen verhüllt, frei fallend durch Luft oder leeren Raum, sodass seine Glieder nichts berühren und nichts sie berührt. Ein solcher Mensch, so Avicenna, würde bejahen, dass er existiert, ohne irgendetwas über seinen Körper zu bejahen; also kann das Selbst, das er bejaht, nicht der Körper sein. Spätere Leser nannten dieses Gedankenexperiment den „schwebenden Menschen“. Heute stellt man es neben Descartes, doch wie weit die Ähnlichkeit reicht, ist in der Forschung umstritten. Das Buch fügt den inneren Sinnen der aristotelischen Tradition eine weitere Kraft hinzu. Avicenna nennt sie wahm, die Schätzkraft: Durch sie erfasst ein Schaf an Gestalt und Farbe eines Wolfes eine Feindschaft, die seine Augen nicht sehen können. Offenbar hatte kein Philosoph vor ihm, weder ein griechischer noch ein arabischer, sie beschrieben; lateinische Leser übernahmen sie als estimatio. Die letzte Abhandlung legt dar, dass die vernünftige Seele ohne körperliches Organ denkt und deshalb den Tod des Körpers überdauert. Fazlur Rahmans Edition des arabischen Textes, 1959 in Oxford gedruckt, ist der Text, nach dem die Forschung zitiert; eine vollständige englische Übersetzung des Arabischen gibt es nicht.

Schlüsselbegriffe

Was heißt es, die Seele die erste Vollendung eines Körpers zu nennen?

Es heißt, dass die Seele einen Körper zu der Art lebendigen Dinges macht, die er ist, noch bevor er etwas tut. Avicennas Beispiel ist das Schwert: Seine Gestalt macht es zum Schwert, das Schneiden ist eine zweite Vollendung, die folgt. So wird die Seele bestimmt durch das, was sie für einen Körper leistet, und darüber, ob sie ohne ihn bestehen könnte, ist damit noch nichts gesagt.

Was sind die inneren Sinne?

Es sind fünf Kräfte im Kopf, die verarbeiten, was die äußeren Sinne liefern. Der Gemeinsinn fügt Sehen, Hören und Tasten zu einer Erfahrung zusammen; die Einbildungskraft bewahrt die Bilder; eine weitere Kraft verbindet und trennt sie; die Schätzkraft erfasst Bedeutungen, die kein Sinn liefert, etwa Gefahr oder Zuneigung; das Gedächtnis bewahrt diese Bedeutungen. Jede hat ihren eigenen Ort im Gehirn.

Warum kann Denken nicht in einem Körperorgan geschehen?

Weil das, was der Verstand erfasst, sich nicht teilen lässt, alles in einem Körper aber schon. Was in einem Körper sitzt, lässt sich mit ihm in Teile zerlegen. Ein verstandener Begriff, etwa was ein Dreieck ist, hat keine Hälften, also kann er nicht in einem Körper sitzen. Die Kraft, die ihn hält, muss daher etwas sein, das kein Körper ist.

Was hat Durchsichtigkeit mit dem Sehen zu tun?

Sehen braucht zwischen Auge und Gegenstand ein durchsichtiges Medium wie Luft oder Wasser. Durch das Medium sieht man hindurch, man sieht es nie selbst; ist Licht da, trägt es die Form eines farbigen Dinges zum Auge. Dunkelheit ist kein dunkler Stoff im Weg, sondern das Fehlen von Sichtbarem, darum sieht man ein brennendes Feuer über dunkle Luft hinweg.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Selbst, das der Körper nicht fasst

Wenn die Seele das ist, was einen Körper lebendig macht, wie kann eine menschliche Seele mehr sein als das Leben ihres Körpers? Davon hängt ab, ob ein Mensch seinen Tod überdauern kann.

Avicenna beginnt als Naturforscher: Die Seele ist die erste Vollendung eines organischen Körpers, so wie seine Gestalt die Vollendung eines Schwertes ist. Dann zeigt er, dass dies benennt, was die Seele tut, nicht was sie ist. Ein im leeren Raum erschaffener Mensch, der nichts berührt, würde sich selbst bejahen, ohne einen Körper zu bejahen. Das Denken braucht kein Organ, denn was es erfasst, lässt sich nicht teilen wie ein Körper, und das Verstehen wächst oft nach dem vierzigsten Jahr, während der Körper nachlässt. Jede Seele entsteht mit ihrem eigenen Körper, und keine wandert in einen anderen.

  • Seele
  • Intellekt
  • Verkörperung
  • Seele-Körper-Verhältnis
  • Verursachung

Ins Gespräch kommen

Die inneren Sinne

Zwischen dem Auge, das einen Wolf sieht, und dem Satz des Schafes, das vor ihm flieht, urteilt etwas im Innern. Was sind diese verborgenen Kräfte, und wie weit reichen sie?

Hinter die fünf äußeren Sinne stellt Avicenna eine Reihe innerer, jeder mit eigener Aufgabe und eigenem Sitz im Gehirn: einen Gemeinsinn, der sammelt, was die äußeren Sinne liefern, eine Einbildungskraft, die die Bilder bewahrt, eine Kraft, die sie verbindet und trennt, die Schätzkraft, die Bedeutungen erfasst, die kein Sinn liefert, etwa Gefahr oder Zuneigung, und ein Gedächtnis, das diese Bedeutungen aufbewahrt. Die Schätzkraft ist seine Ergänzung der Überlieferung. Dieselben Kräfte erklären, ungestört im Schlaf oder in einer seltenen Seele wirkend, Träume und Prophetie.

  • Wahrnehmung
  • Einbildungskraft
  • Gedächtnis
  • Mentale Repräsentation
  • seelische Vermögen
  • Empfindung
  • Träume

Ins Gespräch kommen

Wie Sehen geschieht

Greift das Auge nach den Dingen, oder erreichen die Dinge das Auge? Um das zu klären, geht Avicenna durch Licht, Farbe, durchsichtige Luft und Spiegel bis zu der Frage, warum ein Ding manchmal doppelt gesehen wird.

Dem Sehen ist eine ganze Abhandlung gewidmet. Gegen jene, die meinten, Strahlen gingen vom Auge aus und berührten ihre Gegenstände, argumentiert Avicenna, dass das Auge nur empfängt: Die Form eines beleuchteten, farbigen Dinges wird durch ein durchsichtiges Medium wie Luft oder Wasser getragen, durch das man hindurchsieht und das man nie selbst sieht. Dunkelheit ist kein Ding, das im Weg steht, sondern das Fehlen von Sichtbarem, darum sieht man ein fernes Feuer in der Nacht über die dunkle Luft hinweg. Spiegelungen in Spiegeln und Wasser werden lang und sorgfältig behandelt.

  • Optik
  • Vision
  • visuelle Wahrnehmung
  • Licht
  • Farbe
  • Reflexion
  • Sehtheorien
  • Transparenz

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
192
eigenständige Begriffe
238
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 365

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Einbildungskraft“ und „Wahrnehmung“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 18 Paarungen. 86 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
EinbildungskraftWahrnehmung12
VerursachungWahrnehmung11
Optikvisuelle Wahrnehmung10
VisionWahrnehmung10
OptikVision9
SeeleVerursachung8
VerursachungVision8
IntellektSeele7
OptikVerursachung7
OptikWahrnehmung7
EinbildungskraftIntellekt6
IntellektWahrnehmung5
SeeleWahrnehmung5
Wahrnehmungvisuelle Wahrnehmung4
EinbildungskraftVerursachung2
EinbildungskraftVision2
Einbildungskraftvisuelle Wahrnehmung2
Visionvisuelle Wahrnehmung1

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Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. A Treatise on Love (Risāla fī māhiyyat al-ʿishq)

    Geschrieben auf Bitten eines Rechtsgelehrten, Abū ʿAbd Allāh al-Maʿṣūmī, und in sieben kurzen Abschnitten angelegt.

     AR
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  3. al-Taʿlīqāt

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     EN
  7. Kitāb al-Nafs du bist hier AR
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  9. Remarks and Admonitions (al-Ishārāt wa-l-tanbīhāt)

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