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WerkCicero

Gespräche in Tusculum

Fünf Nachmittage, an denen Cicero einem namenlosen Zuhörer die Furcht vor Tod, Schmerz und Trauer ausredet und ihn überzeugt, dass die Tugend genügt.

von Cicero310 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Tusculanae Disputationes
Erstveröffentlichung
45 v. Chr.(mit 61 Jahren)
Originalsprache
Latein

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Überblick

Tullia, Ciceros einzige Tochter, starb im Februar 45 v. Chr. auf seinem Landgut in Tusculum, einen Monat nach einer Geburt. Später im selben Jahr verlegte er fünf Tage philosophischer Gespräche auf eben dieses Landgut, und nirgends darin nennt er ihren Namen. Mehr als einmal verweist er dagegen auf seine Consolatio, eine Trostschrift, die er nach Tullias Tod geschrieben hatte; sie ist verloren. Gefragt wird, ob der Tod ein Übel ist, wie sich Schmerz ertragen lässt, ob Trauer heilbar ist, was mit Furcht, Begierde und Zorn anzufangen ist und ob ein guter Mensch glücklich sein kann, was auch geschieht. Die Antwort ist jedes Mal dieselbe: Das Denken kann darüber Herr werden. Die Toten haben nichts verloren, der Schmerz ist kleiner als sein Ruf, und Trauer laden sich die Menschen selbst auf, oft in der Überzeugung, sie seien den Toten das Trauern schuldig. Die Form stammt aus den griechischen Schulen. Vormittags übten sich die Freunde im Reden; nachmittags stellte ein Zuhörer eine These auf, etwa dass der Tod ein Übel sei, und Cicero argumentierte dagegen, nach sokratischer Art. Am vierten Tag nimmt er sich die Anhänger des Aristoteles vor, die Peripatetiker, die die Leidenschaften in Grenzen halten wollten und den Zorn dafür lobten, dass er den Mut des Soldaten schärfe. Cicero entgegnet, eine Störung, der man eine Grenze setzt, bleibe eine Störung; die Leidenschaften müssten beseitigt, nicht rationiert werden. Augustinus griff in seinen Bekenntnissen und im Gottesstaat auf die Gespräche in Tusculum zurück. Im Oktober 1523 schrieb Erasmus die Widmungsvorrede zu Johann Frobens Ausgabe in Basel und stellte Cicero darin fast als Christen dar.

Schlüsselbegriffe

Warum widerspricht Cicero seinem Zuhörer, statt ihm etwas zu erklären?

Weil das Buch der sokratischen Weise folgt, gegen die Meinung eines anderen zu argumentieren. An jedem Nachmittag stellt der namenlose Zuhörer eine These auf, etwa dass der Tod ein Übel sei, und Cicero, im Text mit M. bezeichnet, vertritt das Gegenteil. Der Zuhörer gibt Schritt für Schritt nach, und so sieht der Leser zu, wie eine Furcht zerlegt wird, statt einen Vortrag darüber zu hören.

Was meint Cicero mit einer „Störung“ des Geistes?

Eine Störung ist eine Bewegung des Geistes gegen die Vernunft, Ciceros lateinisches Wort für das griechische Pathos, die Leidenschaft. Mit den Stoikern zählt er vier: Begierde und übermäßige Freude entstehen aus der Meinung, etwas Gutes komme oder sei schon da, Furcht und Trauer aus der Meinung, etwas Schlechtes drohe oder sei da. Weil jede auf einer Meinung beruht, lässt sich jede grundsätzlich durch Gründe auflösen.

Warum sollte der Tod für den Sterbenden kein Übel sein?

Weil der Tod nur zwei Möglichkeiten lässt, argumentiert Cicero, und keine dem Toten schadet. Lebt die Seele fort, ist sie glücklich, vergeht sie, bleibt niemand, der etwas empfindet. Sein Zuhörer verrät sich, als er den toten Marcus Crassus unglücklich nennt: Wer nicht mehr existiert, kann nicht unglücklich sein, das Unglück in diesem Satz gehört allein den Lebenden, die sich fürchten.

Warum trauern Menschen laut Cicero zum Teil, weil sie meinen, es zu müssen?

Weil die Trauer, so Cicero, neben dem Verlust ein zweites Urteil braucht: dass es richtig und angemessen sei, bekümmert zu sein. Aus diesem Urteil kommen das Haareraufen und Brustschlagen der Klage, etwa wenn Homers Agamemnon sich die Haare ausreißt, worüber der Philosoph Bion spottete, als solle eine Glatze den Kummer heilen. Fällt der Glaube an eine geschuldete Trauer, geht viel von der Trauer mit.

Was bedeutet es, dass die Tugend allein für ein glückliches Leben genügt?

Es bedeutet, dass einem guten Menschen nichts fehlt, was ein glückliches Leben braucht, was immer man ihm sonst nimmt. Cicero stützt das auf die stoische These, das Sittlich-Gute sei das einzige wahre Gut: Dann nehmen Armut, Schmerz und Verbannung nichts, was zählt. Sein Beispiel ist der Skythe Anacharsis, der schrieb, der Boden sei sein Bett und der Hunger seine Würze, und sich einen Mann nannte, dem nichts fehlt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Einübung in Schmerz und Tod

Ist der Tod überhaupt ein Übel, und ist der Schmerz das Schlimmste, was uns widerfahren kann? Beruht die Furcht vor beidem auf einem Irrtum, dann lässt sie sich durch Argument und Übung lockern.

An den ersten beiden Nachmittagen zeigt Cicero, dass der Tod entweder ein Fortgehen der Seele oder das Ende aller Empfindung ist und in keinem Fall dem Sterbenden schadet. Mit dem Schmerz geht er vorsichtiger um: Epikurs Weisem verbietet er, ihn süß zu nennen, bestreitet aber, dass er das größte Übel sei, denn die Schande wiegt schwerer. Erträglich wird er durch eine Tapferkeit, die sich durch Gewöhnung bildet, wie Soldaten, Wettkämpfer und spartanische Knaben zeigen, und durch die Weigerung, ihn für unerträglich zu erklären.

  • Tod
  • Furcht
  • Schmerz
  • Leiden
  • Mut
  • Seele
  • Jenseits

Ins Gespräch kommen

Die Trauer und das Urteil dahinter

Woher kommt die Trauer, wenn nicht allein aus dem Verlust? Cicero führt sie auf ein Urteil zurück, dass etwas Furchtbares geschehen und Klage geschuldet sei, und ein Urteil lässt sich prüfen.

Der dritte Nachmittag beginnt mit der Behauptung des Gesprächspartners, auch der Weise trauere. Cicero hält dagegen, die Trauer sei eine frische Meinung über ein gegenwärtiges Übel, etwas, das man sich auflädt, nicht bloß erleidet. Er wägt die Heilmittel der Schulen: den Verlust als kein Übel erweisen, ihn als gering zeigen, an seine Erwartbarkeit erinnern oder den Geist auf Freuden lenken, was er verwirft, weil niemand einfach vergessen kann. Von Chrysipp übernimmt er, den Glauben an eine Pflicht zur Trauer zu entfernen, und gesteht, in einer Trostschrift an sich selbst alle Mittel zugleich benutzt zu haben.

  • Trauer
  • Leiden
  • Pflicht
  • Urteil
  • Vernunft
  • Akzeptanz

Ins Gespräch kommen

Die Leidenschaften ausreißen

Soll man starke Gefühle auf ein vernünftiges Maß stutzen oder ganz ausreißen? Davon hängt ab, ob Zorn, Begierde und Überschwang der Vernunft je zuverlässig dienen können.

Der vierte Nachmittag ordnet jede Störung des Geistes in vier Arten: Begierde und übermäßige Freude entstehen aus der Meinung, etwas Gutes stehe bevor oder sei da, Furcht und Trauer aus derselben Meinung über etwas Schlechtes. Ciceros Gegner sind die Anhänger des Aristoteles, die jede Leidenschaft in Grenzen halten wollten und den Zorn als Wetzstein der Tapferkeit lobten. Er erwidert, ein Laster mit Grenzen bleibe ein Laster, und solche Störungen seien freiwillig, beruhten auf Meinung und ließen sich beseitigen.

  • Mäßigung
  • Besonnenheit
  • Vernunft
  • Lust
  • Furcht
  • Liebe
  • Menschennatur

Ins Gespräch kommen

Genügt die Tugend zum Glück?

Kann ein guter Mensch in Armut, Verbannung, Blindheit oder gar unter der Folter glücklich sein? Wenn ja, hält weder ein Tyrann noch ein Unglück den Schlüssel zu einem guten Leben in der Hand.

Der letzte Nachmittag bündelt die früheren in einer These: Ist das Sittlich-Gute das einzige Gut, dann fehlt dem guten Menschen nichts, was ein glückliches Leben braucht. Cicero prüft sie an jedem Unglück, an Armut, Verbannung, Blindheit und der Folter, und stellt den Tyrannen Dionysios, reich, mächtig und vor jedem in Angst, neben den bescheidenen Mathematiker Archimedes. Selbst Epikur wendet er gegen sich: Wer jedes Gut an der Lust misst, darf seinem Weisen kein Glück unter der Folter versprechen.

  • Tugend
  • Glück
  • Weisheit
  • Reichtum
  • Emotion
  • Stoizismus

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
310
eigenständige Begriffe
310
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 240

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Glück“ und „Tugend“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 22 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
GlückTugend37
SchmerzTugend19
EmotionStoizismus18
EmotionTrauer13
EmotionTugend11
StoizismusTugend11
SeeleTod10
TodTugend10
GlückStoizismus9
EmotionGlück8
TodTrauer7
GlückSchmerz6
GlückTod5
SchmerzStoizismus5
SchmerzTod5
EmotionSchmerz4
StoizismusTrauer4
TrauerTugend4
GlückTrauer3
SeeleTugend2
EmotionTod1
SchmerzTrauer1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. -70 Sämtliche Reden (Orations)

    Vier Bände gehaltener und veröffentlichter Rede – manche, wie die gegen Verres, nie vorgetragen. Ein Teil der philosophischen Bücher entstand erst, als er aus diesem Leben verdrängt war.

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  2. -54 De re publica / Vom Staat (De re publica)

    Platon schrieb Der Staat und dann Die Gesetze; Cicero nahm sich beides vor, und die Abhandlung über das Recht ist das Gegenstück zu diesem Buch – ein paar Jahre später begonnen und unvollendet geblieben.

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  3. -52 Über Gesetze (De legibus)

    Was De re publica beschrieben hatte, sollte hier Gesetz werden. Jahrhundertelang lief das Buch als die geringere Hälfte eines Paares um, dessen bessere Hälfte verschollen war.

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  4. -46 Brutus / Orator (Brutus; Orator)

    Nicht die Reden selbst, sondern der Bericht über sie und über alle, die sie vor ihm gehalten hatten. Mit im Band steht Orator, das Bild des idealen Redners, im selben Jahr für denselben Widmungsträger geschrieben.

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  5. -45 Akademische Abhandlungen. Lucullus (Academica)

    Wer wissen will, warum Cicero zur skeptischen Akademie hielt, wird von Vom Wesen der Götter, später im selben Jahr entstanden, hierher verwiesen: Hier verteidigt er das Verfahren, jede Seite einer Frage zu erörtern und sich mit dem Wahrscheinlichen zu begnügen.

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  6. -45 Gespräche in Tusculum (Tusculanae Disputationes) du bist hier EN
  7. -45 Über das höchste Gut und das größte Übel (De finibus bonorum et malorum)

    Ciceros ausführlichste Darstellung der Ethik: drei Gespräche, in verschiedenen Jahren und an verschiedenen Orten angesiedelt, verbunden zu einem Überblick darüber, wozu nach den führenden Schulen ein Leben da ist.

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  8. -45 Vom Wesen der Götter (De natura deorum)

    Nach den Gesprächen in Tusculum vollendet, eröffnete es eine Reihe von drei Büchern über Religion: Über die Wahrsagung und Über das Fatum folgten 44 v. Chr.

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  9. -44 Cato der Ältere über das Alter (Cato Maior de Senectute)

    Entstanden neben Laelius über die Freundschaft und an denselben Freund geschickt, an Atticus; das spätere Buch verweist namentlich auf dieses zurück.

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  10. -44 Laelius über die Freundschaft (De Amicitia)

    Die Ausgabe druckt im Anschluss Der Traum des Scipio, der zu De re publica gehört. Der ständige Begleiter dieses Buches steht daneben auf dem Regal: Cato der Ältere über das Alter.

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  11. -44 Vom pflichtgemäßen Handeln (De officiis)

    Das letzte seiner philosophischen Bücher und das, das am weitesten gereist ist: Über Jahrhunderte hinweg war es schlicht das Standardbuch des richtigen Verhaltens.

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