Über die Vereinbarkeit des Vorherwissens, der Vorherbestimmung und der Gnade Gottes mit dem freien Willen

Anselm hält Gottes Vorherwissen, die Prädestination und die Gnade einzeln gegen die menschliche Freiheit – und findet in keinem Fall einen Widerspruch.

von Anselm von Canterbury75 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Originaltitel: De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio
Erstveröffentlichung: 1107(mit 74 Jahren)
Originalsprache: Latein

Rechtsverletzung melden

Überblick

Der Streit, der Anselm zweimal aus England vertrieben hatte, endete 1107, als Heinrich I. in London zustimmte, auf das königliche Recht der Bischofsinvestitur zu verzichten. Die zwei Jahre, die ihm blieben, widmete der Erzbischof den Geschäften seines Erzbistums, und in dieser Zeit vollendete er die vorliegende Abhandlung, die letzte, die er abschloss. Sie nimmt drei Probleme auf, jedes eine Spielart derselben Sorge: Wenn Gott alles im Voraus weiß, bestimmt, wer gerettet wird, und die Gnade gibt, ohne die niemand Gutes tun kann, ist schwer zu sehen, was für die menschliche Wahl noch zu tun bleibt. Anselm behandelt sie eines nach dem anderen. Gott weiß im Voraus, was geschehen wird, doch zu dem, was er vorherweiß, gehört auch, dass manches frei geschehen wird; sein Wissen erzwingt es also nicht, es kann sich nur nicht darin irren. Die Prädestination, so Anselm, bringt keine neue Schwierigkeit: Gott prädestiniert, wie er vorherweiß, also gilt dieselbe Antwort. Gnade und freie Wahl wirken zusammen: Die Rechtheit des Willens wird zuerst durch Gnade gegeben, und der Wille bewahrt sie durch seine Wahl, während die Gnade ihm weiter beisteht. Hinter der ersten Antwort steht eine Lehre von der Ewigkeit, die er mehr als dreißig Jahre zuvor im Monologion begonnen hatte. Gottes Gegenwart ist nicht wie die unsere ein Zeitpunkt, sondern eine ewige Gegenwart, in der alle Zeiten zugleich gehalten sind, ähnlich wie der gegenwärtige Augenblick jeden Ort enthält. Anders als die früheren Abhandlungen spricht diese mit einer einzigen Stimme, die die Einwände selbst erhebt und beantwortet, statt sie einem Schüler in den Mund zu legen. Als Anselm am 21. April 1109 starb, hinterließ er unvollendet einen weiteren Dialog über Können und Nichtkönnen, Möglichkeit und Unmöglichkeit, Notwendigkeit und Freiheit, von dem nur Bruchstücke erhalten sind.

Schlüsselbegriffe

Was ist die „ewige Gegenwart“?

Die ewige Gegenwart ist die Weise, wie Gott ist: Er geht nicht von einem Augenblick zum nächsten, sondern umschließt alle Zeiten zugleich. Anselm vergleicht sie mit dem gegenwärtigen Augenblick unserer Zeit, der jeden Ort und alles an jedem Ort enthält. Von dort aus ist für Gott nichts früher oder später; sein Wissen um das, was wir Zukunft nennen, ist kein vorweggenommenes Raten, sondern ein Sehen dessen, was für ihn gegenwärtig ist.

Was bedeutet Vorherbestimmung in De Concordia?

Vorherbestimmung heißt, dass Gott etwas anordnet, bevor es geschieht. Sie läuft nach Anselm genau neben dem Vorauswissen her: Gott bestimmt vorher, wie er vorausweiß. Was er als frei geschehend vorausweiß, bestimmt er auch als frei geschehend vorher, also legt die Vorherbestimmung nicht mehr Notwendigkeit auf als das Vorauswissen. Ungerechtigkeit macht Gott nicht, obwohl er jede Handlung macht, denn Ungerechtigkeit ist kein Etwas, sondern ein Mangel.

Was sind Werkzeug, Neigungen und Gebrauch des Willens?

Anselm unterscheidet im Willen wie in jedem Werkzeug dreierlei: das Werkzeug selbst, seine Neigungen und seinen Gebrauch. Das Werkzeug ist die Fähigkeit zu wollen, die man immer hat, auch wenn man sie nicht gebraucht. Die Neigungen sind das, wozu das Werkzeug geneigt ist, selbst im Schlaf: Ein Gerechter bleibt geneigt, Gerechtigkeit zu wollen. Der Gebrauch ist ein wirkliches Wollen. Gnade und Wahl treffen auf jeder Ebene anders zusammen, und so zeigt er, wo jedes sein Werk tut.

Was sind die zwei „Affektionen“ des Willens?

Der Wille hat zwei Neigungen, die Anselm Affektionen nennt: eine zum Vorteil, zu dem, was einem selbst nützt, und eine zur Richtigkeit, zu dem, was gerecht ist. Die erste geht nie verloren, denn jeder will glücklich sein. Die zweite wurde mit der menschlichen Natur gegeben und durch die Sünde verloren, und nur die Gnade gibt sie zurück. Jede gute Tat braucht die zweite, damit sie die erste lenkt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Vorausgewusst und doch frei

Wenn Gott schon weiß und bestimmt hat, was wir tun werden, bleibt dann der menschlichen Wahl noch etwas? Die Schrift nimmt die Sorge ernst und bestreitet jeden Widerspruch.

Anselms Antwort lautet: Was Gott vorausweiß, schließt die Weise jedes Ereignisses ein, also wird eine freie Tat als freie vorausgewusst; sein Wissen kann sich über sie nicht irren, und mehr bedeutet ihre Notwendigkeit nicht. Mit der Vorherbestimmung verfährt er ebenso, denn Gott bestimmt vorher, wie er vorausweiß. Hinter beidem steht eine Lehre von der Ewigkeit, Jahrzehnte zuvor im Monologion begonnen. Gottes Gegenwart ist kein Augenblick unserer Zeit, sondern eine ewige Gegenwart, die alle Zeiten zugleich umschließt, wie der gegenwärtige Augenblick jeden Ort enthält.

Göttliches Vorwissen
Prädestination
Notwendigkeit
Modalität
Zeit
Ewigkeit
Freier Wille
göttliche Kausalität
moralische Verantwortung
Gerechtigkeit

Ins Gespräch kommen

Gnade und Wahl wirken zusammen

Kommt ein gutes Leben aus Gottes Gabe oder aus eigener Wahl? Die Schrift verweigert die Wahl zwischen beiden und zeigt, wo jedes sein Werk tut.

Die Schrift scheint das Heil bald allein der Gnade, bald allein der freien Wahl zuzuschreiben, und manche hielten eine Seite für die ganze Wahrheit. Anselm verbindet sie. Niemand hat Richtigkeit des Willens, wenn die Gnade sie nicht gibt, und die freie Wahl bewahrt das Gegebene, wobei die Gnade weiter hilft. Getaufte Kinder, die sterben, rettet die Gnade allein, weil sie noch nicht wählen können. Das Wort Gottes wirkt im Herzen wie Saat im Feld: Unkraut wächst von selbst, nützliche Frucht nur aus Saat und Arbeit. Zuletzt zerlegt er den Willen in Werkzeug, Neigungen und Gebrauch.

Gnade
Heil
Glauben
Redlichkeit
Verdienst
Taufe
Erbsünde
Schrift
Predigt
Wille
Vermögenspsychologie
Disposition
Verlangen
Tugend

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 75
eigenständige Begriffe: 90
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 565

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Freier Wille“ und „Gnade“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 22 Paarungen. 77 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Freier Wille	Gnade	15
Freier Wille	Notwendigkeit	14
Freier Wille	Göttliches Vorwissen	13
Freier Wille	moralische Verantwortung	13
Freier Wille	Heil	9
Göttliches Vorwissen	Notwendigkeit	9
Freier Wille	Gerechtigkeit	8
Gnade	Heil	8
Gnade	moralische Verantwortung	7
Gerechtigkeit	Wille	6
Gerechtigkeit	moralische Verantwortung	5
Gerechtigkeit	Heil	4
Heil	moralische Verantwortung	4
Freier Wille	Wille	3
Gerechtigkeit	Gnade	3
Gnade	Wille	3
Notwendigkeit	moralische Verantwortung	3
Heil	Wille	2
Wille	moralische Verantwortung	2
Gerechtigkeit	Göttliches Vorwissen	1
Gerechtigkeit	Notwendigkeit	1
Gnade	Notwendigkeit	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1076 Monologion
Anselms frühestes Buch über Gott und das längste aus seinen Jahren in Bec, geschrieben Mitte der 1070er Jahre, als er dort noch Prior war.
LA
1078 Proslogion
Das Buch, für das Anselm bekannt ist: 26 kurze Kapitel, 1077 und 1078 in Bec verfasst, ein oder zwei Jahre nach dem Monologion.
LA
1078 Reply to Gaunilo (Liber apologeticus contra Gaunilonem)
Eine Abhandlung, die Anselm sich nicht ausgesucht hat: seine Antwort an einen Kritiker des Proslogion, in der er das Argument des Buches Punkt für Punkt neu darlegt.
LA
1080 De Grammatico (De grammatico)
Der Außenseiter in Anselms Werk: eine kurze Logikübung für Anfänger, deren Datierung umstritten ist und die er nicht zu seinen Dialogen über die Schrift zählen wollte.
LA
1080 Über die Wahrheit (De veritate)
Der erste von drei Dialogen, die Anselm in den 1080er Jahren in Bec schrieb und später mit De libertate arbitrii und De casu diaboli zu einer Reihe ordnete.
LA
1085 Über die Freiheit des Willens (De libertate arbitrii)
Der Dialog baut auf der Bestimmung der Gerechtigkeit aus Über die Wahrheit auf und liefert die Lehre vom Willen, die De casu diaboli dann an der allerersten Sünde erprobt.
LA
1085 Vom Fall des Teufels (De casu diaboli)
Der längste der drei Dialoge aus Bec und Anselms ausführlichste Darstellung des Bösen, entwickelt an den gefallenen Engeln.
LA
1094 On the Incarnation of the Word (Epistola de incarnatione Verbi)
Ein Brief, der zur Abhandlung wurde: um 1092 vom Abt von Bec begonnen und zwei Jahre später vom Erzbischof von Canterbury vollendet und an den Papst gerichtet.
LA
1098 Warum Gott Mensch geworden (Cur Deus homo)
Der Gründungstext der Satisfaktionstheorie: zwei Bücher, vollendet während Anselms erstem Exil aus England.
LA
1099 On the Virgin Conception and Original Sin (De conceptu virginali et de originali peccato)
Eine Fortsetzung von Warum Gott Mensch geworden, ein Jahr später für Boso geschrieben, den Fragesteller jenes Dialogs: eine zweite Antwort auf eine Frage, die er aufgeworfen hatte.
LA
1102 On the Procession of the Holy Spirit (De processione Spiritus Sancti)
Zuerst als Rede auf einem Konzil gehalten und vier Jahre später ausgearbeitet: die Abhandlung, in der Anselm nicht mit einem Schüler oder Kritiker streitet, sondern mit einer anderen Kirche.
LA
1107 Über die Vereinbarkeit des Vorherwissens, der Vorherbestimmung und der Gnade Gottes mit dem freien Willen (De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio) du bist hier LA

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder